《利己与利人：人欲与天道》
世人常言“利”，大抵只见其表，而不窥其根。然若细加分辨，则“利”有二途：一曰利己，一曰利人。利己者，趋向于人欲；利人者，契合于天道。此一道理，贯穿古今，亦显露出人心与宇宙的两重层面。一、利己之限：人欲之网利己，本属人性之常。饥则求食，寒则求衣，这是生命自保的必然。但一旦“利己”超出生存所需，便渐次滑入无尽的人欲。
一个“利”字，道尽人心与天道
“利”字，古来为世人所追逐，亦为圣贤所警惕。细察“利”字，方能知其根源、形义与精神，既见世间功利之象，亦窥天道人心之奥。一、文字学的解剖“利”字本形从“禾”，从“刀”。“禾”者，谷也，乃五谷之根本，关乎生民之养；“刀”者，割也，乃农事之器。合之为“利”，本意为“用刀割禾”，指谷物成熟，利于收割。由此，“利”之初义在于农耕丰收，万物得用。
一个字，道尽天地人心——亨
「亨」这一汉字，初看似平常，却是汉字文化中一个极为深邃的符号。从古文字形态来看，甲骨文与金文的「亨」多呈鼎灶之状，意味着烹饪与祭祀。古人认为通过烹饪牲品献祭，可以与祖先与神灵沟通，这里的“亨”便有了“通”的意味。及至小篆、隶书，「亨」的形体趋于抽象化，其义逐渐脱离了单纯的祭祀，扩展为“通达无碍”。因此，《说文解字》释之曰：“亨，通也。
元的本源意义
"元"字的本源意义非常丰富，体现了古代中国人对宇宙本原的深刻思考。从字形构造来看，"元"的甲骨文和金文形体像一个人，上面突出表示人的头部。这个字最初就是"头"的意思，指人体最重要、最高的部位。基于"头部"这个本义，"元"逐渐发展出以下核心含义：本原性：头是人体的主导部分，由此"元"引申为"开始、起始、根本"。
未济: 上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是；真诚用心的放松是可以的，过度就不行
未济: 上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象传: 饮酒濡首，亦不知节也。上九爻说：“有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。”字面上不难，却藏着对人性最深刻的提醒。“有孚”是有真心，有诚信；“饮酒”在古代常常象征着欢聚、放松、人与人之间的和谐；“无咎”说明在适度之下，这样的行为没有过错，反而能让人际关系更亲厚。
未济: 六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉；
未济: 六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象传: 君子之光，其晖吉也。六五爻说：“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”一句话里，层层相扣。贞，是坚守正道，不偏不倚；吉，是顺遂与福泽。无悔，意味着在这样的守正之下，不会留下后患和遗憾。“君子之光”，这是一个极美的意象。
未济: 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国；不急躁、坚持不懈，必有大赏
未济: 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象传: 贞吉悔亡，志行也。九四爻说：“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。”这几句话看似简单，却层层递进。“贞”是坚守正道的意思，不是僵硬不变，而是在不确定的局势里持守正正之心；“吉”自然是顺利、吉祥的结果。“悔亡”意味着原本可能的忧虑和后悔，会因为坚持正道而消失。
未济: 六三：未济，征凶，利涉大川；不在其位而急于进取，是危险的；但若正式风险，机会就在远方
未济: 六三：未济，征凶，利涉大川。象传: 未济征凶，位不当也。《未济》卦的六三爻说：“未济，征凶，利涉大川。”读来简短，却层层有意。所谓“未济”，就是事情还没有完成，状态悬而未决；“征”，是出征、前行，带着主动冒进的意味；“凶”，并非单纯的不吉，而是提醒你如果在不合时宜的情况下硬要前行，就会有危险；“利涉大川”，是说若要渡过大河，却反而有利，这看似矛盾…
未济: 九二：曳其轮，贞吉；只要走在正道上，哪怕困难重重，也必达目的
未济: 九二：曳其轮，贞吉。象传: 九二贞吉，中以行正也。《未济》卦的九二爻说：“曳其轮，贞吉。”字义很朴素，却耐人寻味。“曳”是拖拽的意思，本来车轮该轻快地转动，曳轮就是拖着走，不够顺畅；“轮”就是车轮，是行进的工具；“贞”在《易经》里常常意味着坚守、正固；“吉”则是吉祥、顺利。
未济: 初六：濡其尾，吝；事情的初始阶段要知道分寸、界限
未济: 初六：濡其尾，吝。象传: 濡其尾，亦不知极也。《未济》卦的初爻说：“濡其尾，吝。”字面看很简单，却藏着深意。“濡”就是湿，常见于水中打湿衣物或身体的描写；“尾”是尾巴，在古人生活里，多指动物的尾部，狐狸过河时最怕尾巴沾水；“吝”是羞耻、困窘、不光彩的结果。整句话翻译过来，就是：刚开始渡河，就把尾巴弄湿了，这是件令人难堪的事。