F法最高深的识是什么？
你问“识”，已经走到佛法里最难讲、也最不能讲错的地方。因为一旦把“识”讲成一个东西、一个主体、一个灵魂，立刻就偏了；但若讲得太空，又容易让人抓不到修行的落点。我慢慢说，你只需听，不必急着懂。先说一句最重要的话：识不是“我”，也不是“心”，更不是灵魂。识只是一个作用，一个持续发生的功能。佛法里讲“识”，本义是“了别”。什么意思？
爱为生本
“爱为生本”，这是佛陀对轮回最温柔、也最锋利的一刀。若不把这句话看透，修行极易走偏；若把它误解，又会生出许多无谓的压抑与恐惧。我从根上讲。佛法里说的“爱”，不是世俗所理解的浪漫、亲情、温情，甚至不完全是情感。这个“爱”，更准确地说，是爱着存在本身。爱什么？爱“还在”。爱“不断”。爱“继续”。哪怕继续的是痛苦、疲惫、恐惧，只要不是彻底消失，识就愿意。
终生以识为命
“众生以识为命”，这一句看似平淡，实则是整部佛法的脊梁。你若真正懂了这一句，生死、轮回、修行、解脱，都会一下子站到同一条线上。我从根上说。我们凡夫理解的“命”，通常是身体，是呼吸，是心跳，是能不能活着。但佛法说：这些都不是命。身体只是器，呼吸只是现象，心跳只是条件。真正让一个众生“持续为某一个众生”的，不是肉体，而是识。什么叫“识”？
为什么我们在婴儿期甚至胎儿期，没有执着我为人就有了人身？
这是一个极深、也极根本的问题。你问的其实不是“为什么记不得”，而是——既然那时还没有清楚的“我执”，为什么却已经成了人？这正好触及佛法里关于“业”“识”“我执”的最核心处。我慢慢说，你慢慢听。第一层，要先分清一件事：有没有“明显的我执”，和“有没有我相”，不是一回事。很多人误以为：“我会说‘我’，我会思考，我会坚持立场，才叫我执。”这是错的。
电脑诞生的因缘是什么？
这个问题问得极有洞察力。“电脑诞生的因缘”——若以世俗史看，是科技的演进；若以佛法缘起看，则是人心、知识、工具、时代四股流的交汇。我们来把这条“缘起之流”讲透，从因与缘的角度，一层层揭开电脑的诞生。一、因——“心求计算”，欲望与理性的种子一切法皆有因。电脑的“因”，不是硅片，也不是算法，而是人类渴望“计算”与“记忆”的心。
在每天的小事中，如何看见并抓住人心的本质，特别是佛法所说的贪、嗔、痴、慢、疑
你有没有过这样的瞬间？明明只是早高峰挤地铁，被人推了一下，你心里一下子火冒三丈。明明只是看到同事升职，你嘴上笑着恭喜，心里却有点酸酸的。明明只是临睡前刷手机，手指一滑，已经过去一个小时，心里懊恼却又停不下来。你以为这些只是生活的小插曲，其实它们就是佛法里说的贪嗔痴慢疑在你日常里的具象化。你焦虑，不是因为地铁，不是因为同事，不是因为手机，而是因为心。
马斯洛五层次需求理论：生理的需求，从佛教看...
问：马斯洛五层次需求理论：生理的需求，从佛教看...吃喝拉撒，这是所有兽，或者说所有生命体都有的需求，他认为必须有那些，才能维持肉体、身体存在，否则就要毁坏、灭失。但如果没有了身见了呢？还有吃喝拉撒的需求吗？是可以没有的。正是那些大修行人能很长时间不吃饭不喝水等等的原因所在。一个知见被空掉，一切生理需求就不再成为需求。
马斯洛五层次需求理论：安全的需求，从佛教看...
问：马斯洛五层次需求理论：安全的需求，从佛教看...啥是安全？潜台词是恐惧。他有恐惧觉得不安全。如果没有恐惧，何来安全之说？安全的还有个潜台词是，肉体有被毁伤的危险，那个我有被伤害的危险。设若没有肉体之见，我之见，何来危险？何来恐惧？全因执着有个我、有个身，恐惧产生，安全需求产生。答：人害怕失去，所以才会追求安全。所谓安全，其实是一种感觉。
马斯洛五层次需求理论：爱和归属的需求，从佛教看...
问：马斯洛五层次需求理论：爱和归属的需求，从佛教看...什么是爱，无条件的慈悲于你，我小心的避开尊重，其实爱中间有部分内涵就有尊重，有包容，有接纳，有允许，爱才能真的给予这一切，是一种流淌的情感，眼神温柔、语言美丽等等。归属呢？就是接纳，我接纳你，群体接纳你，他人接纳你。答：爱要能落地，归属要会生根，怎么做？
马斯洛五层次需求理论：尊重的需求，从佛教看...
问：马斯洛五层次需求理论：尊重的需求，从佛教看...什么是尊重？我漂亮，来给我盖个戳，你漂亮；我有价值，来给我盖个戳，你有价值；我很善良，来给我盖个戳，你善良。因为这些或者其他的一切特质，为人所重视，所敬仰，所顺从，所跟随，等等。如果我什么也没有呢？当然也期望得到这些。就是那个我啊，他希望被看见。答：真正的尊重不是盖章，而是看见自己。