《觉知与真实⑧：真实不是目标，而是“正在发生”的这个本身》
从感官的欺骗，到语言的断裂，从情绪的程序，到“我”的幻影，再到记忆的虚构、痛苦的滞留、社会梦境的灌输——你可能已经开始怀疑：那到底什么才是真实？如果我看到的不可信、我说的不准确、我感受的可被制造、我记得的可能是假的、连我自己都可能是被编造的……那么，还有没有一丁点，是可靠的？有没有什么，是我可以“确认这就是了”的？有。那就是此刻——正在发生的这个本身。
《觉知与真实⑥：痛苦是真实的吗？它只是“认知的滞留”》
你觉得那是痛。你全身的细胞都在抗拒它，它吞没你的呼吸、压住你的胸口、模糊你的眼神。它像一道从未被疗愈的伤口，随时可能被碰触、再次裂开。你说：“它是真的。因为我确实感受到了。”但觉知不是要你否认这种痛。它不是来反驳的。它只是问你一个看似残酷、但无比诚实的问题：你所说的“痛”，到底是什么？它是真实的？还是，它只是“你对某种体验的延迟反应”？
《觉知与真实⑤：记忆是最大的假象，过去从未真实存在过》
你以为你记得你是谁，所以你确信“我是我”。你以为你记得那些重要的、痛苦的、温柔的时刻，所以你坚信它们真实发生过。但你有没有想过：那些所谓“清晰的记忆”，是不是只是你一次又一次想起、加工、讲述之后，被你“复写”过的故事版本？你有没有亲眼见过——一个人的“童年记忆”，竟然和事实完全不同？甚至可能是他自己都“真诚相信”的虚构？
《觉知与真实②：语言与真实的断裂——一切表达，都是对真实的背叛》
你曾有过这样的体验吗？你在心中翻涌着复杂而难言的情绪，想开口说点什么，却发现每一个词都太小，每一句话都太笨，根本容纳不了那种“正在发生”的东西。你明明经历了那么深的痛，或那么强的喜悦，可当你一开口，它就变得像复制品一样乏味、苍白。你说了，却没被理解。更深一层的荒谬是：你甚至没能真正说出你内心的“那个东西”。不是别人听不懂，是你说不出。
【觉知与死亡】第八篇：什么是“没有人死去”的死亡？
很多修行者在生命后期，会说出这样一句话：“没有人死去。”这句话听起来像一种高维的安慰，或一种诗意化的超脱，但我们必须严肃地追问：这句话是真实的吗？它指的是什么？它不是在否认肉体的凋零，也不是否定死亡的生物学意义，它说的是另一层：那个你以为会死的“我”，从来就不是“你”。如果你没有进入这层理解，那么你面对死亡时，迟早还是会抓住那个“我”。
【觉知与死亡】第六篇：你为什么要“好好死”？
很多人不会主动说“我怕死”，但他们会说：“我希望到时候可以好好死。”这句话听起来并不极端，甚至温柔、成熟、有觉知。它似乎表达了一种对死亡的坦然与尊重，一种想在生命尽头保留 dignity（体面）、clarity（清明）与 peace（宁静）的渴望。但我们要问的，是这句“好好死”底下真正藏着的是什么？你为什么要“好好死”？你为什么不能就那样死？
【觉知与死亡】第四篇：死亡，是你最后一次放下“观察者”
我们曾无数次说：“我在观察情绪”“我在觉知念头”“我在意识起伏”。我们小心地、不带评判地做一个稳定的观察者，试图跳出每一个内心剧场。这条路走着走着，就走到了一个更稳的位置——我不再卷入了，我站在岸上，看着一切。但我们今天要问一个更刺痛的问题：当死亡真正来临的时候，连这个“站在岸上的人”还能存在吗？
觉知的终点，是连“观察者”也不再执着
如果你已经走到“我可以稳定觉知”的阶段，恭喜你。你可能会说：“我不再卷进念头了。”“我可以觉察情绪的发生，而不做反应。”“我更能看清‘我’的形成过程。”这一切，听起来都很好，像是修行的“高阶境界”。但就在这平静安定之中，有一个新的执着正在形成：你开始执着于“我是那个觉知者”。
天水讼卦九四爻视角学毛主席
好，我们继续，走进讼卦九四。卦辞是：「不克讼，复即命，渝，安贞吉。」如果说九三是那个“死撑到底”的人，九四就是那个终于放下了争的人。不是因为认输，而是他站在一个临界的位置，看清楚了——这场讼，再争下去，没必要，也无意义。九四的位置，本就尴尬：上不直接通王位，下不接民意，它像是一个系统中“中介结构”的代表：可能是中层、主管、副总、顾问、协调者……
山水蒙卦六五爻视角学毛主席
好，我们继续，走进蒙卦六五。卦辞是：「童蒙吉。」只有四个字。却像蒙卦这一整路曲折之后，终于亮起的一盏清灯。读到这里，你可能会停一下：“就这？前面一堆‘勿取女’‘泣血涟如’‘困蒙吝’，现在突然一句‘童蒙吉’？”但真正懂《易经》节奏的人，会在这一句里听见一种极其深远的回响：你终于遇到那个真正的引路人了。