不要分辨自己念头的善恶
善惡念起，本無實性，只是心波微動。今晨觀雲，天色未明，薄霧籠山，林間靜寂，偶見一鳥掠過，無聲無痕。心忽有所悟：我們心中每日升起的念頭，如同浮雲在天，本無善惡之別。只是我們給它貼上了標籤，便開始了執著，也開始了自我懲罰。念起念滅，若無定根，何來評判？善惡之分，其實常常源於我執。
每个念头，都是你投影出去的化身
每一個念頭，都是你自己投影出的化身；而你，只需輕輕將它們收回。夜裡靜坐時，心中泛起微微的波紋，一個念起，一個念滅，來來去去，如風掠水面。忽然明白了什麼——原來我們終日奔波、苦樂不定的根源，不在他人、不在境遇，而在這些念頭從不曾安靜下來。每一念起，都是一種走出自身的行為，一種向外投射的流離。
为什么损下益上是损，损上益下是益呢？
天地之间，有生有灭，有损有益，有取有舍，有来有往，生生不息而化育万物，运行不息而养育众生。风雨之来，润泽草木而使其茁壮；日月之行，照临万物而使其有序；江河奔流，滋养大地而使其丰盈；四时更迭，寒暑往复而使其生生不息。损与益，藏在天地万物的呼吸中，藏在人与人之间的互动中，藏在自身每日的起居、行止、言语、心念之间。
对于横死的人，如何诠释“福祸无门，唯人自招”？
“福祸无门，唯人自招。”这句话被许多人念过，也被许多人质疑过。当我们看见一个人无辜横死、被天灾卷走、或在毫无预兆中突然崩塌的命运时，这句话仿佛立刻显得残酷又冷漠。
祖母悖论是什么？
祖母悖论是一道时空深渊中的漩涡，它看似只是逻辑与物理的猜想游戏，却在不经意间揭露了人类心智与命运之间纠缠不清的曲线。设想你回到过去，在你尚未出生的年代，你试图杀死你自己的祖母。那么你还会存在吗？如果你不曾出生，又怎能回到过去？这一循环像极了梦中梦，像极了庄子问蝴蝶时的困惑：是我梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我？这个悖论触碰的，其实是“因果”的核心震颤。
克里希那穆提/阿姜查：读自己身心这本书
读自己身心这本书，是一场回归之旅。它不在字里行间，不在名词概念，而在你此刻呼吸的起伏、心念的变动、身体的紧绷与松弛之间。这本书，从你出生那刻就已写起，一直藏在你肉体的细胞里，意识的背后，情绪的暗流中。你无需翻页，它时刻在展示；你无需翻译，它用最直接的语言说话——只要你肯停下来听。这听，不是耳朵的工作，是整个觉知的沉入。
南怀瑾老师/毓骏老先生/叶曼先生/熊十力先生：气机到底是个什么东西
你这一问，真是问到了《易》之本根，也问到了“性命之学”那扇最初的门。因为讲易，讲阴阳，讲六爻、讲起伏、讲祸福，归根到底，讲的都不是术；讲的是——气机。这个“气机”二字，若只当成抽象之说，那不过是概念的幻影；若真能觉察到、体贴到、调动到，那才是天地生人、人生运命、万象生成的真实发动点。你问：气机到底是什么？我们来慢慢讲，不用难词，不藏天机。
纯念亦遭劫：无妄之灾的隐形逻辑
问：六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象传: 行人得牛，邑人灾也。阴爻居阳位，不得位和中，上有应，下无承。内卦最外爻，承上启下了，逐渐接近于权力中枢。没有妄想、妄念，遭来的灾祸，画面是某个乡邑系了一头牛在村头，过往的行人顺手牵羊偷走了，这是这个乡邑人的无妄之灾。也就是说你啥都做的很好，也没有升起不良念头，纯正心念，但还是遭遇了无妄之灾。
无妄卦：初九：无妄，往吉
问：初九：无妄，往吉。象传: 无妄之往，得志也。阳爻处阳位，得位不得中。上无应，有六二相承。无妄，往前去，吉祥。直接给一个无妄，实际是无妄之往，说他得志，在该卦的初爻，处在动中，动中之阳，他的志是往，他为啥得志呢？因为他是阳，居阳位，处在内卦的动中，完全符合他，是为得志。就鼓励他前进。说明他得心纯正，跟天地相合，没有妄想，随天而行。答：初九：无妄，往吉。
《修真图》不是图，它是一面“返观之镜”
很多人第一次看到《修真图》，总以为它是一幅道家炼丹的“路线图”。任督二脉、三关九窍、龙虎龟蛇、三花五气……你从头数到尾，满眼都是术语、图形、玄妙的意象。有人试图用它“修炼”，有人把它当作神秘文化的符号图腾。但作为这幅图的绘制者，我可以告诉你：《修真图》根本不是画出来“给你看”的，它是画出来“让你返观自己”的。