千江有水千江月，万里无云万里天
本觉本性始终在，只是心被遮蔽了。古人说“千江有水千江月，万里无云万里天”。这是千年流传的偈子，看似写景，实则点醒人心。月亮始终朗照天宇，从不曾离开，江水千条万条，各自深浅清浊，便呈现出各自的月影。心性与本觉也一样，它本来就在，不因众生不同而有缺失。只是我们的心境如同水，有时清澈明净，有时波涛汹涌，于是本来的觉性被映照得支离破碎。
头上安头
念头起时别再添一个，清净就来了。第一念像窗外的一阵风，呼一下掠过，带起帘角轻轻一摆，也带来气息的真实、当下的温度。第二念却急匆匆赶来，非要给那阵风下个定义，非要贴上标签，非要从这点风声猜出明天的雨雪、远方的雷电、别人的心思与自己的命运。
马斯洛五层次需求理论：生理的需求，从佛教看...
问：马斯洛五层次需求理论：生理的需求，从佛教看...吃喝拉撒，这是所有兽，或者说所有生命体都有的需求，他认为必须有那些，才能维持肉体、身体存在，否则就要毁坏、灭失。但如果没有了身见了呢？还有吃喝拉撒的需求吗？是可以没有的。正是那些大修行人能很长时间不吃饭不喝水等等的原因所在。一个知见被空掉，一切生理需求就不再成为需求。
马斯洛五层次需求理论：安全的需求，从佛教看...
问：马斯洛五层次需求理论：安全的需求，从佛教看...啥是安全？潜台词是恐惧。他有恐惧觉得不安全。如果没有恐惧，何来安全之说？安全的还有个潜台词是，肉体有被毁伤的危险，那个我有被伤害的危险。设若没有肉体之见，我之见，何来危险？何来恐惧？全因执着有个我、有个身，恐惧产生，安全需求产生。答：人害怕失去，所以才会追求安全。所谓安全，其实是一种感觉。
马斯洛五层次需求理论：尊重的需求，从佛教看...
问：马斯洛五层次需求理论：尊重的需求，从佛教看...什么是尊重？我漂亮，来给我盖个戳，你漂亮；我有价值，来给我盖个戳，你有价值；我很善良，来给我盖个戳，你善良。因为这些或者其他的一切特质，为人所重视，所敬仰，所顺从，所跟随，等等。如果我什么也没有呢？当然也期望得到这些。就是那个我啊，他希望被看见。答：真正的尊重不是盖章，而是看见自己。
马斯洛五层次需求：自我实现的需求，从佛教看...
问：马斯洛五层次需求：自我实现的需求，从佛教看...什么是自、我，识分别出的概念执着便成我，实现，实现什么？目标？心里所需？就是本心的动，本心的冲动，本心的热爱，就是种子的生命力，他想长成树，他是一眼泉水，想奔向星辰大海，就是它。人也一样，你带着一点本初之动，你要翱翔天地，只有舒张开允许它一切发生，包容他伸开一切，才叫真正的自我实现。
知见，其实就是明觉分辨出见（眼耳鼻舌身意）摄取的信息
知见就是心把六根收到的信息分辨出来，但若执着于分辨，本来的清明就被遮住了。我们日常生活中，总是在接收、在判断、在贴标签。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触冷暖、意起思绪，这些都是“见”。而心在其上生起分辨，说这是苹果，那是梨子，这是好人，那是坏人，这就是“知”。于是“知见”就是明觉对六根所摄取的信息作出的反应。知见本身并没有错，它是人活着的基础。
知见立知，是无明本
别把知道当真理，心就亮了。“知见立知，是无明本。”八个字短短，像一把钥匙。它轻轻一拧，许多被我们叫作“道理”“常识”“立场”的东西，就露出另一面：原来不少痛苦，不是因为不懂，而是因为“太懂”——更准确地说，是因为把自己的懂，立成了不可动摇的“真”。
所谓的执着是将摄取后分辨出的东西执着为”我“”人“
把看到的东西硬说成“我”的，是执着的开始。我们每天的眼耳鼻舌身意，无时无刻不在接收外境的信息。见到一张脸，听到一句话，闻到一阵香，尝到一点苦，触到一丝冷，心里便立刻生起分辨：这是好、那是坏，这是喜欢、那是讨厌。分辨本身并没有问题，这是知见的作用，是生存所需。
怎么见实相？
见实相，其实就是看清事物的本来面目。很多人以为，所谓实相一定是高深的道理，只有在经卷里才能找到，只有在闭关或冥想中才能触及。其实不然。实相从不藏在远方，它就存在于我们每天呼吸的空气里，存在于人来人往的街道上，存在于柴米油盐的烟火气中。只是我们常常被欲望、执念、偏见遮住了眼睛，看见的不是事物原本的样子，而是自己心里的投影。