真正的决断，是知行合一的决断
人在面对一件大事时，总会在心里反复衡量，是否要做，是否该做，是否此刻做。衡量到尽处，就是夬卦所说的决断之时。天地运转有节，人事运行有序，很多事情并非因为你想做就能做成，也并非你想停就能停下。夬是积阴已久，阳气聚到极处，必然突破的那一刻。真正的决断，就在这个必然里，而不是在情绪的催逼中，也不在欲望的诱惑里。内心清明是做出最佳决断的根本。
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往；行动从内心的和谐中生出，便自带圆融
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖传: 夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。象传: 泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
为心除尘，让天赋热情透出来
人的热情，原本就藏在呼吸之间。只是很多时候，这份热情被恐惧裹住，被焦虑绞住，被自我要求压住，久而久之，以为热情已经失去了，以为自己只能被恐惧驱动着前行。其实它没有消失，只是被堆在心里的灰尘盖住了，而你在闭上眼的时候，去看那份排斥和拖延，已经是在为它除尘。
益卦：上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶；不知止必自毁其福
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象传: 莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。世间最难之处，并非行于困厄之中，而是立于高处时如何保持清明，持守不失。益卦至上九，已至顶点之位，若不知内观节制，反而因位高权重而易生偏私，损其根本，陷入“莫益之，或击之”的凶险境地。
益卦：九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德；人常安诚信、惠心，吉祥自在其中
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象传: 有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。有时行于世事之间，我们总在问：这样做是否吉祥，那样做是否无咎。可天地的运行并不曾问过自己，山川江海亦不曾怀疑自己的流向，风雨雷电从不犹豫该不该降临于世。天地之间的大信与大顺，正在于它们自然而然地履行自己的德，而不是时时揣测得失、患得患失。九五爻曰：“有孚惠心，勿问元吉。
益卦：六四：中行，告公从。利用为依迁国；心安则世事自然无碍
六四：中行，告公从。利用为依迁国。象传: 告公从，以益志也。天地间的益，并非只有施予与接纳之表象，更在于内心的中正和从容。中行，是心无偏私、行动无过无不及，是身处众声喧哗处却如心中一泓清水。中行者，在大事来临之前便能先安住心性，在小事纷扰之时也能从容不迫。他不是因为世事顺遂而喜，也不是因为人事阻碍而忧，他的喜忧只关乎是否合于道义，是否契合天时。
益卦：六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭；溪水流于山谷，虽遇乱石崎岖，亦不改清澈与向前之心
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象传: 益用凶事，固有之也。在天地大化的流转中，有时需要“益”的行动落在吉事上，有时却需落在凶事上，这不以人之好恶为转移。《益卦·六三》讲“益之用凶事”，并非说我们刻意去求动荡与冲突，而是说世间万事，总有需要果敢处理、正面迎接风雨的时刻。
益卦：六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉；安住诚意，自有助益
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象传: 或益之，自外来也。世间大多数的恩泽，往往并非凭空生发，而是天时、地利与人心相互呼应时自然而然地来到。六二“或益之”所言，恰如其分地揭示了一个深远的宇宙之理：当你心中安住诚意，安住正道，安住无求无执的状态时，自有外来的助益前来，无需强求，无需攀附，自会成全你当行的事。
益卦：初九：利用为大作，元吉，无咎；当时机来临时，珍惜机缘，恭敬承接，以清净诚心去行动
初九：利用为大作，元吉，无咎。象传: 元吉无咎，下不厚事也。世间万事，常见人们求益而不知益之本义。初九所言“利用为大作，元吉，无咎”，其意在提醒，在天地初动、时势方生之际，君子若能把握大作之机，以恰当方式启动事业与行动，便能顺势而为，收获大吉而无咎害。
损时心不苦，益时心不乱，天地之道自然在行住坐卧间流转无碍
天地运转不息，从无刻意求取，从无执意舍弃，却时时损益交替，阴阳互根，成全万物而不居其功。山岳不因风雨来而拒绝侵蚀，草木不因寒暑至而停下生长，河流不因石障阻而停息流动，云雾不因日照照而失去聚散的自由。损时则损，益时则益，天地之间自有一股自在从容的气息，流转在四时节序，流转在草木山川，流转在每一次呼吸与沉默之间。