【张雪人生里藏着的易经秘密 179】光都偏西了，凭什么还劝人敲着缶唱歌？

2026-11-09silcano

离卦九三把话说得很直：太阳一偏西，你要是不敲着瓦盆唱上两句，剩下的就只有老来叹气，凶。爻辞是「日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」 象传补了一句：「日昃之离，何可久也」——光挂在这一格，本来就没法久留；卦要教的不是把太阳拽回去，是别让自己只剩下一声叹气。 一中一外，一个在三国把位子主动交了出去，一个在病里安安静静写完自己的小传；两个人都走到了下坡那一段，都没有跟衰减较劲，也没有替自己难过，反倒把手里还能做的事，一件一件做完了。

「日昃」凭什么说的是偏西，不是天黑？

先把这个时辰按住。

「昃」就是太阳过了正午、往西边斜过去的那一段。 不是夜，也不是日头刚落，是还亮着，但谁都看得出来亮不了多久了。

这一格在卦里的位置特别准。 九三是下卦最上面一爻，下离的光走到这儿，正好是顶端往下拐的那一步；再往上就不是这一重光了。

所以卦没写「暗」，写的是「昃」。 一字之差，意思全变：不是没光了，是光的势头变了。

这个区分特别要紧。 人最容易在「昃」上犯错——要么不承认势头变了，还拿正午的劲头去撑；要么一看见偏西，就当成天已经黑了，索性撒手。

打个比方。 下午四五点的太阳照进屋子，光还在，角度已经斜了；这时候你不会去拉窗帘说天黑了，也不会硬说这是正午，你会把桌子挪一挪，接着把没做完的活儿做完。

「何可久也」不是丧气话，是一句实话。 象传只是把事实摆出来：这一格撑不久，别把计划按「永远」去排。

判据就一句：你现在较的劲，是在跟事情本身较，还是在跟「它不如从前了」较？ 后者就是没认出「昃」。

「鼓缶而歌」凭什么不是硬装高兴？

再看这半句。

「缶」是瓦盆，最土最普通的一件家伙。 不是钟，不是鼓，顺手敲得响的东西而已；「鼓缶而歌」就是就地取材，跟着眼前的节奏唱两句。

先要拆掉一个误会：这不是强颜欢笑。 卦没说「不许难过」，说的是别只停在难过里；唱，是人还肯跟当下打交道的意思。

为什么非得是「缶」？ 因为这个器物太要紧了：它不讲究、不挑场合、不等材料备齐。 真等到摆好乐器再唱，那一段光早就过去了。

这一层落到做事上特别实在。 势头往下走的时候，最贵的往往不是资源，是还肯动手的那点劲；敲缶，就是不等条件齐了才开工。

还有一层：唱是出声的。 叹气也是出声的，可叹气是往回收，歌是往外送；一个把自己关起来，一个还跟旁边的人、跟手里的活儿连着。

九三阳爻居阳位，过刚，又在下卦之终。 这种位置最容易出现两种偏法：一是硬顶，二是垮掉；卦给的却是「敲起来、唱起来」——一个又轻又稳的动作。

判据也简单：你最近做的那件小事，是等着风光回来才做，还是现在就能做？ 现在就能做的，才叫「鼓缶」。

「大耋之嗟」凭什么就判了个凶？

这一句是全篇最扎人的地方。

「耋」指年纪很大的人，「嗟」是叹气。 合起来不是「老了」这件事，是「只顾着为老了叹气」这件事。

凶不在「昃」，也不在「耋」，在「不鼓缶而歌」这一整句被跳过去了。 卦把因果摆得很清楚：不唱，才嗟；嗟了，才凶。

为什么叹气会落到凶？ 因为叹气看着只是情绪，其实是把注意力从「还能做什么」挪到了「已经没了什么」；注意力一挪，手就停了，手一停，剩下的那点光就真的白费了。

这里跟六五要对着看，特别有意思。 离卦六五写「出涕沱若，戚嗟若，吉」，同样有涕、有嗟，判词却是吉；差别在哪儿？ 九三的嗟是冲着自己那点衰减去的，六五的嗟是冲着肩上的事去的；一个往里收，一个往外担。

所以别把「别叹气」读成「不许有情绪」。 卦从来不管人难不难过，它管的是难过之后，你还有没有往下走的那一步。

再补一句更实在的： 到了下坡段，最容易丢的不是力气，是节奏；节奏一乱，明明还能做的事，也被自己提前判了结束。

判据就一句：你最近那声叹气之后，接着的是一个动作，还是又一声叹气？ 后者就是「大耋之嗟」。

田豫凭什么在钟鸣漏尽的时候，主动把位子交出去？

把镜头换到三国。

按《三国志》田豫传的通行记述，他年纪大了以后，一再上书请求把位子让出来。 有人劝他还能再干，他回了一句很重的话：人过了七十还占着位置，就好比钟已经敲过、漏已经滴完，还在夜里赶路不歇脚，那是罪过。

「日昃」在这儿是清清楚楚的自觉。 他没有假装还是正午，也没有把偏西当成天黑；他只是把时辰认了下来。

「不鼓缶」的坑，他也没踩。 请退不是撂挑子，是把该交的交清楚、该荐的人荐上去；手上有活儿，人就还在节奏里。

「何可久也」我只取结构这层： 有些位置本来就不该按「一直」去排，认出这一点，不是消极，是排得准。

「嗟」呢？ 通行的记述里，他没替自己鸣过不平；说那句话的时候，语气平得像在报一件事实。

我不写年号、官职细节、朝局是非与人物功过，也不评价任何制度政策的优劣，版本与数字追不到可靠来源就一律删掉。

只留一句：光偏西的时候，最体面的姿态不是硬站在原处，是把手里的东西交明白。

休谟凭什么在最后那段日子里，还写得那么平静？

再把镜头换到十八世纪的苏格兰。

按哲学史的通行记述，大卫·休谟在身体已经明显不行的时候，自己动手写了一篇很短的自述，把该交代的都交代了。 不是辩解，也不是留什么豪言；就是把做过什么、还想说什么，一条条摆平。

「鼓缶」在这儿是那支笔。 没有钟鼓，没有排场，就着一张桌子，把还能写的写完；这跟敲瓦盆唱歌，是同一个动作。

「而歌」我读成那份平静。 熟悉他的人留下的记述里，他到最后仍然能跟来探望的人好好说话、照样谈笑；不是不承认病，是没让病把日子全占了。

「大耋之嗟」的反面就摆在这儿： 同样面对留不住的东西，一个人把它写成哀，一个人把它写成句号；句号也是收，可收得干净，后面的人接得下去。

「何可久也」我只取结构，不套人物、不作因果推断： 时辰是时辰，人是人；知道撑不久，反而把这几天用得很满。

我不写具体年份、书名细节、友人名姓与学派争执，也不评价任何哲学主张的高低，数字和说法追不到可靠来源就删掉。

把两个人放一起看： 一个把印交出去，一个把稿收了尾；隔了一千五百多年、隔了完全不同的事，做的都是同一件——不跟衰减较劲，把手上还能做的做完。

张雪凭什么在光要偏西的那几年，没有停下来叹气？

把离九三放回张雪这边看，最贴的是二〇二四年前后那一步。

二〇二四年，他为了自研发动机净身出户，离开亲手做起来的凯越；同年四月在重庆两江新区创立张雪机车，把发动机、车架、电控、配套一样一样攥回自己手里。 按公开报道，首款 500RR 前一千台不售卖，先跑够一百万公里。这不是正午的打法，是偏西以后把桌子挪一挪、接着把活儿做完的打法。

「鼓缶」就是不等条件齐。 没有现成的大厂架子，就把能敲响的先敲起来；车架电控百分之百国产，是一步一步接出来的，不是等来的。

回看更早的那几段，也是同一个节奏。 二〇〇一年十四岁第一次骑上摩托车之后辍学，进县城修理铺当学徒，从清洗零件干到拆解、组装发动机，练到蒙住眼也能把一台发动机完整装回去；攒下八千元，买了第一辆破旧的本田摩托车。

二〇〇六年多次致电湖南卫视求一个展示骑行的机会，拍摄当天下暴雨、频繁翻车，节目组收工以后，他骑着旧摩托在雨里追了一百多公里，只是想被车队看见。 二〇一三年带两万元到产业链集中的重庆，从组装、改装、线上售卖做起；二〇一七年与合伙人创立凯越，二〇二一年第一台自主研发发动机点火。

二〇二六年三月二十八日，葡萄牙波尔蒂芒站，法国车手瓦伦丁·德比斯骑着 53 号 820RR-RS 冲线夺冠，819cc 直列三缸自研发动机，以 3.685 秒优势拿下中国品牌在这个组别的第一次登顶，张雪在屏幕前红了眼眶。 二〇二六年二月 WSBK 澳大利亚站首秀，第十四和第十九名；赛季收官，车手年度亚军、制造商年度第三。

这一爻落在哪儿？落在「别提前给自己判结束」： 从修理铺到冠军，中间有好几段看着像下坡；他没有在那些段落里停下来叹气，也没有硬说那还是正午，就是接着把能敲的敲响。

张雪是造车人，不是车手。 光偏西的时候，他做的是把下一盏灯接上。

光偏西了，拿这几条对一遍？

一、你较的劲，是跟事情本身较，还是跟「它不如从前了」较？ 后者是没认出「昃」。

二、你最近做的那件小事，是等风光回来才做，还是现在就能做？ 现在就能做的，才叫「鼓缶」。

三、你那声叹气之后，接着的是一个动作，还是又一声叹气？ 后者就是「大耋之嗟」。

四、你有没有把「认出时辰」误当成「撒手不干」？ 一个是排得准，一个是提前判结束。

五、你手上的东西，能不能交明白、收干净？ 交印与收笔，都是往下走的那一步。

六、你的难过是冲着自己那点衰减，还是冲着肩上的事？ 九三与六五，判词就差在这里。

七、势头变了之后，你的节奏还在不在？ 最容易丢的不是力气，是节奏。

八、最后一句：今天你能敲响的那只瓦盆，是什么？ 别等乐器备齐。

答不出来，先别急着感慨。找一件现在就能做的小事，把它做完，节奏自然就回来了。

下一篇进离卦九四「突如其来如，焚如，死如，弃如」——火来得那么急，凭什么反而烧不长？下一轮见。

出处：本文为《张雪人生里藏着的易经秘密》系列第179篇（全系列共386篇：64卦384爻每爻一篇，另有乾用九、坤用六两篇）。卦象依据通行本《周易》离卦九三爻辞「日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶」及象传「日昃之离，何可久也」；「昃」谓日过中而西斜、光尚在而势头已转，九三居下离之终、阳爻阳位过刚，故以「鼓缶而歌」喻就地取材、随顺当下而不失其节，以「大耋之嗟」喻徒然自哀、注意力由「尚可为」转向「已失去」；「缶」为瓦器，非钟鼓，取不待条件齐备而即兴起之义。队列与维基文库作「大耋之差」，「差」为异文，通行本取「嗟」，本文一律不取异文。与初九「履错然，敬之无咎」之开局敬慎、六二「黄离，元吉」之守中得位，义各有别，不混；与六五「出涕沱若，戚嗟若，吉」同为嗟叹而判词相反，差别在自哀与任事，本篇已对读，不混。爻辞一律以通行本《周易》为准。文中只作义理层面的对照，不指涉现实里的任何政治、人事与商业安排，不评价现实中的行业竞争与市场格局，不评价历史人物的功过与性格，不评价任何朝局是非与现实制度政策的优劣，不评价任何哲学主张与科学技术安排之得失，亦不替在世人物推断动机；三国史事与哲学史只就通行记述作结构层对照，不作任何比附，亦不主张二者有因果关系。张雪相关事实依据公开报道整理（中国经济网／光明网／重庆日报／天水晚报，2026年3月至10月报道）：2001年十四岁第一次骑上摩托车后辍学进县城修理铺当学徒，从清洗零件到拆解组装发动机，练成蒙眼组装，攒8000元买第一辆破旧本田摩托车；2006年多次致电湖南卫视求展示骑行机会，拍摄当天暴雨翻车，收工后骑旧摩托在雨里追了100多公里；2013年带2万元到重庆，从组装、改装、线上售卖做起；2017年与合伙人创立凯越机车，2021年第一台自主研发发动机点火；2024年为自研发动机净身出户，同年4月在重庆两江新区创立张雪机车，首款500RR前1000台不售卖、测试100万公里，车架电控100%国产；2026年2月WSBK澳大利亚站首秀获第14、19名，2026年3月28日葡萄牙波尔蒂芒站，法国车手瓦伦丁·德比斯驾驶53号819cc直列三缸820RR-RS以3.685秒优势夺冠，中国品牌首次登顶该组别，张雪在屏幕前红了眼眶；2026赛季收官车手年度亚军、制造商年度第三（天水晚报2026年10月23日报道）。张雪是造车人，不是车手。田豫事据《三国志》田豫传通行记述：年老屡请逊位，以「钟鸣漏尽而夜行不止」自况，谓不知止为罪；本文不写年号、官职细节、朝局是非，不评价人物功过与制度优劣。大卫·休谟事据哲学史通行记述：暮年自知病笃，自撰简短自述以交代生平与著述，待人接物仍从容平和；本文不写具体年份、书名细节、友人名姓与学派争执，不评价哲学主张之得失。按：田豫与本系列已用主典司马懿、曹参等均非同一人；大卫·休谟与已用主典斯宾诺莎、蒙田、弗朗西斯·培根等均非同一人；瓦伦丁·德比斯非本篇之外的主典，不重复计入主典去重账。个人观点，仅供参考。