初九：悔亡，丧马勿逐，自复；塞翁失马，焉知非福？
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。 象传: 见恶人，以辟咎也。有些损失，恰恰是转机的入口。初九的卦辞静静地展开了一种别样的安稳——悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。语气平和，没有急促的提醒，没有情绪的起伏，却透出一种柔中藏刚的清醒，好像是你走了很久，忽然在一条不熟悉的小路上，遇见了一个比你先安静下来的自己。失去了马，人心最常见的反应是立刻去追。
遯卦：上九：肥遯，无不利；到了顶点、急流勇退是天道使然！
上九：肥遯，无不利。象传: 肥遯，无不利；无所疑也。阳爻处于阴位，不得位不得中。他下有应，但无承。他到了外动的极致，本身上九就是一个退位之位，加上在遯卦里，再合适不过他退出了。所以爻辞位肥遯，肥肉一般的遯，你遯就是极大的功劳，极好的状态，没有不利的地方，没有疑的地方。
遯卦：九五：嘉遯，贞吉；结构最适合你退的时候，潇洒离去
九五：嘉遯，贞吉。象传: 嘉遯贞吉，以正志也。阳爻居阳位，得位得中。下有应，但上下无承。他已经到了遯卦外卦中心位置，尊贵而合时位。嘉遯，非常好的退出，到了顶点，不能再进一步，潇洒退出，而且内外都敬仰你、尊敬你，你功得已经圆满。守贞就吉，或者说你此时退出本就是天地之贞，吉祥。象传说：以正志也，就是他的志非常正，居中，结构之势上，非常非常合适你退出。
遯卦：九四：好遯，君子吉，小人否；君子该退就退，退的洒脱、利索！
九四：好遯，君子吉，小人否。象传: 君子好遯，小人否也。阳爻处于阴位，不得位不得中。到了外卦第一爻，是刚健之位，止已尽，此时应该是退的大动作开始了。他上无承，下无应承。很孤单的象。好遯，意思是利于遯咯！对于君子来说你退是吉祥的，为啥呢？
遯卦：六二：执之用黄牛之革，莫之胜说；你的位置决定了此时想退无法退！
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象传: 执用黄牛，固志也。阴爻居阴位，得位得中。他是内卦中坚，下无承，上有承也有九五相应。此时他想退也难啊！在系统中被十分的需要着。止的中爻，隐含的意思还是适合止。用黄牛的革系住、拉住，这是一副拉、挽留、势将其牵绊住的象。莫之胜说，没法说没法说，证明这种牵绊力非常之强。象传说固志也，也就是挽留、牵绊他的这种力量非常之强。
一切的风景，从心中开花
世间万象，无非心影。你以为是在看这个世界，其实是看心所投下的光。你以为对面有他人、有事物、有某种客观的存在，其实那是你心内正在进行的活动在向外绽放，像夜色中的灯影，灯不动，影却因墙壁的角度而变幻不休。眼前的一切，并不来自某个“外部空间”的真实结构，而是内心对世界的投影所形成的幻象。当心一动，世界随之成形。
当下，直接经验“我即一切”
在最细微的察觉里，一件极其普通的事情正在发生——眼睛看见，耳朵听见，鼻子闻到，舌头尝到，皮肤感触冷热，心识浮起一个念头……这些看似零散的信息流动，其实正是“我”的全部显现。“我”并不是某个站在世界之外观察这一切的中心点，而是正好就是这一切本身的展开。
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。彖传: 大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象传: 天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。利于守贞，守贞就是有利的。不在家里吃饭，不呆在家里啃老，不蹲在家里，出去，闯去，建立功业去。是一个积极昂扬的卦。刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。
慢下来才看得见的那点美
一只杯子洗完，晾在阳光里，那个画面就很美。美并不总停在壮阔或新奇里。它有时就藏在生活的缝隙中。你在一朵花前停留三秒钟，其实是在对这花说：“我看见你了。”这个停留会绕回来，治愈你心里那个“好像没人看见我”的部分。你向美敞开，自己也被世界接住了一些。那些没用的、微小的、却打动你的东西，你开始肯接受。心最真的所在，恰好就是这些。欣赏美，也是一种尊重。
克里希那穆提/明旸法师：走过一生，就是在故乡里旅行
走过一生，就是在故乡里旅行。这不是一声归乡的叹息，而是一道深知之后的回光返照。它不是说人生像“回家”，而是直指出发之地从未丢失——你从未离开自己，只是一路在体验、在遗忘、在绕路地靠近。克里希那穆提会说：你从未远离“所是”，你只是忘记了看清。明旸法师会点头道：你一路奔走，其实始终踩在“心性”的土地上——那块地叫本来如是。