佛性离开了，死人呢？
（憨山大师/济公和尚）【一、佛性不离众生身】你说佛性离开了，死人呢？我问你：佛性何曾离开过？若你眼中“佛性”是光，是觉，是灵明不昧之心，那么佛性者，非来非去、非生非灭，岂能说“离开”？那是你分别心起，把“佛性”当作一个进出房门的家伙了。其实它从未离你左右，就在你问出这句话的当下，它已然在说话，在提问，在发光。憨山大师云：“佛性不从外得，亦不因死丧失。
《观卦·六三》：观我生，那是一场悄无声息的决断
问：六三：观我生，进退。象传: 观我生，进退；未失道也。阴爻居阳位，不中，不得位不得中，承上启下之位。他不跟六四相应。所以孤单。这么讲的话，这个爻所处位象不太好。爻辞说观我生，这时候倒过来了，观我生，我是谁？六三，或者处在此位次的人？生，生什么？生情绪？生心？生身体感受？生念头？进退，有动作，进进退退，为什么进退？怎么进退？
多数人为什么会为错误的观点辩护到底？——认知不协调的魔力
01有些时候，人不是不知道自己错了，而是不能承认自己错了。不是因为逻辑卡死，也不是因为脸皮太薄。而是心里有一个更深的系统在悄悄运转，它会在我们犯错的那一瞬间启动一种机制，叫作：认知不协调。你可以把它想象成一种心理的自保反应——当我们已经投入了情绪、金钱、时间甚至人设在某件事上，我们的大脑就很难允许这件事是“错的”。
【从某某公司离开之后，谁还知道你是谁？】
01一个人走进会场，自我介绍只说了公司和职位。台下的人点头，他觉得自己被认可了。多年后换了行业，忽然发现没有人再主动靠近。那一刻的空白，不是“没有工作”，而是“不再值钱”的错觉扑面而来。这就是很多人不敢离开平台的原因。不是不想，而是害怕那一离开，身份就消失了，价值也跟着蒸发。02我们太容易把“我是谁”交给组织来代管。
同人卦：上九：同人于郊，无悔
问：上九：同人于郊，无悔。象传: 同人于郊，志未得也。阳爻居阴位，不得中。有冲劲、刚健之力，但是得位为顺承纳包，且他心思浮动，心中难保中庸，离开道心、本心。于是给了个断辞为：同人于郊。不在中心了，到郊外去了。已经不在核心了。从高位退到边缘地带去了，这正是整卦之大势让他退到郊外，或者叫退居二线了。这种状态是无悔的，就是如此，没什么可遗憾的。
头疼的时候乾元在哪里？
你说：“乾元来自于天地自然，而非人欲。”这句话本身就已经切中了《易经》中乾卦最本质的那一口气。乾元是什么？它不是从人脑中编织出的愿望，也不是从情绪起伏中生出的妄动，它从来不是一种“想法”，而是更靠近一种气机，一种无可替代的原始动能——就像太阳升起那刻的悸动，像春雷乍响前那一点即将破冰的生气。它不言语，却真切，它不起念，却能带动一切。
终章｜知进退、存亡、得丧，而不失其正者
从“潜龙勿用”到“见龙在田”，再到“飞龙在天”，直到“亢龙有悔”，乾卦六爻走完，是一条生命之龙，从蓄势而动、从动而升、从升而极、从极而返的全息展开。每一爻都不在讲“该做什么”，而在揭示：如果你身处这个节奏之中，内在的气是如何变化的？你的心又是如何跟着它起伏、迷失、回返？
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞
那天我蹲在窗前，看见一只麻雀在泥土里扑腾了几下，抖了抖翅膀，又飞起来。它不是要找吃的，而是在洗澡。灰尘就是它的水，它在尘土中找到了自己的方式。我忽然想起《易经》里那句：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”那一刻，我好像明白了一点什么。这不是一句玄奥的话，而是一种你我都活在其中的宇宙秩序。不是抽象的“道理”，而是你每天都能看见、摸得着的世界的运行方式。
我在这里，从未丢失和离开
问：在去卫生间的路上，我脑子里浮现出一个声音：我在此刻，我在此处，我在这里。似乎我不自觉的就在提醒自己回到当下，呆在当下，不要去过去、未来，我似乎在深层里有点担心我自己掉出当下。当下是吾乡。我特别想在每时每刻里都感受到有些日子已经感受到的生命之流，就是我处在一种无声的流动中。我喜欢这种流动的感觉，感觉十分安全、十分舒服、十分通透。我不想掉出这种感觉。
第七篇：终极寂静——当分别止息，世界如雾般退场
你可能听过很多人谈“空”，谈“寂静”，谈“万法皆幻”，但你是否真正经验过一个念头都不起的当下？不是睡着，不是呆滞，而是极度清明，极度安住，无欲、无言、无名，无人、无我、无它。那个时刻，不是你“达到”了什么，而是你“放下”了一切。没有目标，也没有路径。只是彻底停了。什么都不再追问的时候，你才第一次站在了“存在”的门口。