真正的表达，让自己清明，让语言有温度，让对方在聆听中获得力量
表达的本质在于内心的清明和稳定。当一个人的心中常保诚意，就会在每一次开口之前，先让语言在心中静静沉淀，像泉水先经过深潭，再流向远处。诚是心中无杂，无妄念之扰，是说话时没有暗藏的算计，也没有为了博得赞同而讨好的弯绕。心若常存诚意，说出的话便自然真实，无论面对谁，都能让对方在听见时安下心来，因为感受得到这是从心底发出的言语，不是被情绪和欲望推着走的表演。
益卦：上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶；不知止必自毁其福
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象传: 莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。世间最难之处，并非行于困厄之中，而是立于高处时如何保持清明，持守不失。益卦至上九，已至顶点之位，若不知内观节制，反而因位高权重而易生偏私，损其根本，陷入“莫益之，或击之”的凶险境地。
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉；信任天地气机，适度行动，便能转危为安
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖传: 解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！象传: 雷雨作，解；君子以赦过宥罪。解，是天地间化险为夷的时机，也是人在困境深处，觉悟内心、松解执念、重归流动的时刻。解卦说“利西南，无所往，其来复吉。
蹇卦：上六：往蹇来硕，吉；利见大人；遇阻到极点时天地在督促人回到本心
上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象传: 往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。上六在《蹇》卦之极处，象征人在极难之时如何安住身心，以合乎天道的方式化困顿为成长。卦辞“往蹇来硕，吉；利见大人”，蕴含着天地教人如何在深重阻碍之际，将动机收回内心，守正待机，并以见大人为契机化解困局，让生命重新回归流动。
蹇卦：九三：往蹇来反；遇阻反观自心
九三：往蹇来反。象传: 往蹇来反，内喜之也。生命在行走中难免遇见障碍。九三说“往蹇来反”，是说在行进中遭遇阻碍，若能当机立断，回头看自身的方向与起心动念，及时转身返归本心，便是天地对你的护持与提醒。人在世间常以为前进是唯一的答案，却忘了天地之道并非只有向前一种流动，回头、停步、转身，往往能让生命在困境中看见真正的路径。
每个人都在思维惯性的泥淖里挣扎前行
她的字句像一盏轻微闪烁的灯，照见了一种深埋在很多人心里的惯性：以情感承诺为信仰，以自我牺牲为祈愿，把未来交付于一个“应当值得”的他人——直到一切塌陷，才悄悄从废墟里站起来，带着一丝疲惫地说：“祝我以后越来越好吧。”这份话语背后，不只是痛苦，更是一种习气，是反复在轮回中演出的剧情模板，早已镌刻在她心识深处，不觉不知。业力从不是外在的惩罚，而是内在选择的延续。
心即力
心即力。这句话轻得像风，却重得如山。它不讲道理，却揭开了存在最深处的真相。人活在世间，总以为力量来自外部：来自资本的支持、地位的抬举、资源的聚合。但当你静下心来，会发现，那些真正穿透命运轨迹的转折，从来都是从心上生起的。一个人不再恐惧的那一刻，他就获得了不必逃避的力量；一个人不再执念的那一刻，他就找回了能安住当下的根。
范蠡讲人有四祸，口祸、贪祸、狂傲之祸、执念之祸
人这一生，会与外界打交道，也会与内心周旋。很多人以为苦来自别人、局势、命运的安排，却忽略了，许多深埋心底的灾祸，是自己一念念地种下的。范蠡讲人有四祸，口祸、贪祸、狂傲之祸、执念之祸。读来平常，但若你真的安静地望进自己这些年走过的路，会发现这四种祸，不在经书里，不在古人身上，就在你身边的亲人、朋友，甚至你自己身上慢慢生长着，如藤蔓，如阴影，如夜里不息的风。
坎卦：上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。象传: 上六失道，凶三岁也。阴爻居阴位，得位不得中。上有九五相承，但是承刚。不过不要紧，他属于已经不在核心中间位置的人，他退居二线了。走到了险的最极端、最外侧。系用徽纆，两股合编成的绳子，用这种绳子系东西。徽是美善的意思。象传说：上六失道，凶三岁也！上六怎么就失道呢了？应该是不得中吧！置于丛棘。
佛性离开了，死人呢？
（憨山大师/济公和尚）【一、佛性不离众生身】你说佛性离开了，死人呢？我问你：佛性何曾离开过？若你眼中“佛性”是光，是觉，是灵明不昧之心，那么佛性者，非来非去、非生非灭，岂能说“离开”？那是你分别心起，把“佛性”当作一个进出房门的家伙了。其实它从未离你左右，就在你问出这句话的当下，它已然在说话，在提问，在发光。憨山大师云：“佛性不从外得，亦不因死丧失。