你以为自己在思考，其实早已站好队：态度卷入如何操控我们的选择
01真正改变一个人信念的，不是逻辑，而是立场。一旦你选择了某种态度，就很难再回到那种全然中立、慢慢分析、反复权衡的状态。你以为你还在“思考”，但你其实只是不断地在为“我是谁”这件事辩护。情绪的起点，往往不在真相，而在归属。很多时候，一个人不是因为看清了才认同某个观点，而是因为他认同了某个人，于是默认他所说的就是“对的”。
谦：亨，君子有终
问：谦：亨，君子有终。彖传: 谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象传: 地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。地山谦，坤艮谦。一个字，亨通，无所不通。君子有终，什么是君子，有德之人，什么是有德之人，有乾元、坤元之德的人，具体是什么？刚健之德，顺承纳包之德。
包蒙之道：被接纳的生命，才有力量承接天地
蒙卦九二爻辞：“包蒙吉；纳妇吉；子克家。”看似讲教育、婚配、治家，实则全讲“一个人能否成为承接者”的能力。这三个阶段不是并列的事情，而是层层递进，根在“包蒙”，枝在“纳妇”，果在“子克家”。没有包蒙，就无以入世；没有被接纳，就难以接纳世界；没有承接之力，就无法承载人生之重。
初六发蒙：教化之初，惩戒之道
《蒙卦》之初六，是进入整卦结构的第一步。在整个“启蒙”的旅程中，初六象征着一个人在最初、最原始的状态下，如何面对自己的蒙昧。它不是已然发心、愿意求道的童蒙，也不是中位教人的贤者，而是那个刚起念、刚进入教化场域、尚未识道的人。经文云：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。这一爻乍一看，令人困惑：发蒙为何与“刑人”、“桎梏”有关？
屯卦六二曰：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字
屯卦六二曰：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。这是一爻极富张力的象。既有困阻之形，也有进退维谷之态；既是屯之过程的继续展开，也是整卦节奏中“既动未定”最强烈的显现之一。
见龙在田的几个特质
“九二曰：见龙在田，利见大人”，这句看似平实的卦辞，其实每一字都藏着层层深义。而你提出的几个问题，正触及了这段话中最核心却最容易被表面带过的几个字：庸、闲邪、善、化。它们不是表面的修辞，也不是抽象概念，而是贯穿一个人由潜而显，由内而外展开时，每一处内在状态的根基与姿态。我们一字一字来看。先说“庸”。
毛主席的见群龙无首，吉
用九：见群龙无首，吉。乾卦走完六爻，走完从潜伏到高飞、从跃动到极盛的全过程，终于来到这句被称为“终极智慧”的用九。表面看，这句话颇为奇异：群龙无首，居然是吉。不是说乾卦讲的就是“龙”之道吗？不是一贯在说“龙当自强”“飞龙在天”吗？怎么到了最后，却说：不要有“首”了？这不是前后矛盾，而是乾卦真正的收束之处。
如何在六位时成中，练习自己的顺应感知
很多时候，我们听懂了道理，但真正要活出来，却像站在一条大河边，迟疑着，犹豫着，不敢轻易迈步。“六位时成”，听起来浩瀚辽远，可对于每天要过生活的你我来说，怎样才能在实际的日常里，一点一点，真的感知到？怎样才能在不知不觉中，顺着自己的气机，走得更轻柔，更贴近天地？其实，不需要复杂的方法。只需要愿意在每一天，很小很小的地方，慢慢地，慢慢地，觉察自己内在的气动。
怎样让生命中的每一次小小“资始”，最终开成真正属于自己的花？
生命中，有许多微小而不被注意的开始。一个念头的萌生，一次悄无声息的转变，一种柔软而微弱的渴望。它们像是泥土里最初的一粒种子，看起来微不足道，无声无息，仿佛随时可能被世界遗忘。可是在每一粒种子的背后，潜藏着整片森林的可能。在每一个小小资始的背后，潜藏着整个未来世界的轮廓。问题是，怎样才能让这些微小的“资始”，最终开成真正属于自己的花？
孩子一次用手拿食物扔回去引发我的反感的反思
问：刚刚老大吃节节根，挑起来一根发现上面有个辣椒，就用另外一只手把它拿下来然后又扔进了瓶子里，我看到了，很生气，我反省了下，生气来源：1.我以前多次给他讲不要用手拿食物，拿完不洗手，蹭的到处是，更不能容忍的是将手捡出来的东西又扔进食物罐或者盘子里，可是他压根没将我的话放在心上；2.我心里对这种行为定义为不讲卫生，且不顾他人感受，所以内心就特别反感。