我为什么会跟人发生冲突？
人只要活着，就一定带着局限。每一个眼睛里望出去的世界，都不是完整的宇宙，而是一小块切割过的风景。这风景由经验、信念、家庭、时代、创伤，甚至偶然听过的一句话堆砌而成。而正是这些被剪贴、筛选、打磨过的内容，构成了我们所谓的“我是谁”。这个“我”不是一个空泛的存在，而是我们认知中最确信的、最愿意捍卫的一块领地。
如何穿透那股压抑了30多年的不被允许的怒气、怨气！
你是一个顶级禅修开悟者，我如何才能穿透过或者跟我内在这股因为不被允许而压抑的愤怒、不满、恐惧、战战兢兢、失望、失落等等情绪和解呢？我如何才能让他彻底释放并穿透过去呢？如何才能不再紧抓住他不放呢？你愿意这样真诚地问这一句，已经说明你不在逃避。你已经在路上。真正的问题，不是“如何去掉这股气”，而是“如何陪着它一起走”。
内在允许，就是放下抗拒，就是彻底臣服
所谓的内在允许，其实就是放下抗拒，就是彻底臣服，臣服于当下的如其所是。这句话轻轻一落，像一滴水滴进湖心，泛起的是整个生命波动被接纳的回响。当一个人真正开始懂得“允许”，他并不是学会了忍耐，而是开始看清，原来一直让人痛苦的，不是事件本身，而是内心持续不断的拒绝和推开。抗拒，表面看是保护，深层其实是分裂。
佛陀/老子：止观就是观而不观
止观就是观而不观。这一句，已触及修行的髓骨，是超越文字语言之上的一线真意。它说的，不是技巧，不是方法，而是一个“觉之觉”的翻身之点”，是观照的尽头，也是入道的入口。佛陀会静静合掌，说：此为“非观之观”；老子会捻须微笑，道：此即“无观之大观”。“止观”，不是静坐看心那么简单；不是坐下就能止，不是睁眼就能观。
陶渊明/达摩祖师：《归去来辞》说的就是归来你的本位
归去来辞说的就是归来你的本位。这一句话，是从千年前的辞章里穿越出来的一口清泉，不为夸饰，不为告别，只为唤你回心。不是外在的归隐之旅，而是内在放下漂泊、回到本位的醒悟。陶渊明辞官归田时写下《归去来兮辞》，世人都赞他洒脱清高，其实他写的不是“归田”，而是归心。
泰戈尔/旦丁：人生本无一物不成诗，唯人心不肯相守
人生诗意时刻很多很多，你有感受到吗？拥有他们吗？这句话轻轻一问，却像在暮色之中吹起的一缕笛音——不为探讨道理，只为唤醒心中那些被遗忘、被忽略、被掩盖的金色微光。它不是诗，而是对诗性的召唤；不是情绪的泛滥，而是对“灵魂在场”时刻的回声。泰戈尔会在耳边轻声道：“若你细听，万物都在低语。
佛陀/玄奘法师：对一切现象都不设立“错位期待”
这个生命他就是如此，你接受也罢，不接受也罢，都是如此。完全接纳，则喜乐平安；不接纳，则痛苦纠结、内耗不止。这一句话，是苦海中浮现的一颗光明种子。它不只是感慨，而是破妄之语，是通往自性本净、万法皆空的中道之门。若从凡夫心读，它像是一种无奈；若从佛眼观，它却是彻底的明了与慈悲。佛陀会说，这是缘起法性本然之智；玄奘会说，这是转识成智、离戏超执的关口。
佛陀/老子：解“能放下算计的唯有照见我本自具足，我背后是无尽大爱”
能放下算计的，唯有照见我本自具足，我背后是无尽大爱。这一句话，若是从语言里看，是一句好听的话；若从性命里听，却是整个修行之路的回音，是通往无为、无相、无住之道的原点。它不是一句劝人放下的鸡汤，而是一句指向根源之“我”的真语。当这句话浮现，说明心已触及了本源的边界，已不满足在得失进退中打转，而想回身、入深、破壳。老子会静默点头，佛陀会慈眼低眉。
佛陀/老子：解“化”字天机
一、“化”是佛眼中的无常性，老子眼中的无为性佛说：“一切法无我，一切法无常，一切法皆苦。”其中的“无常”，就是“化”的根本。你看，一朵花从含苞到盛放，从绽放到枯萎——这是“化”；一念贪起、一念散去，是心的“化”；一团业力转为悲愿，是命的“化”；一场痛苦透过明觉照见而消融，是觉的“化”。
虚云老和尚/元音老人：亲爱的，你慢慢长
一、空性中的慈悲：你是谁在等谁？在你说出“亲爱的，你慢慢长”这一句时，你已经看见了：你不是要拔苗助长的那个急躁心，也不是未成熟便被审判的那个小我。你已松手了。“我等你十年”，其实就是“我，不再打扰你”。这一句是大悲，不是贪执。元音老人常说：“自性本空，无来无去，唯一障蔽，是不安的分别心。”你现在不再要心马上开悟，不再逼迫它符合标准，而是温柔地等待。