震卦：上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言；勿以己为天下之轴
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象传: 震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。真正的惊惧，不在于事至己身，而在于心失其主。《震卦》至上六，震之道已历六爻递进，由初之虩虩惊心，二之丧贝避动，三之苏苏未定，四之遂泥失节，五之往来持中，而至终端之上，落脚在“索索”“矍矍”“征凶”这一段高频震态之中。
姤卦：上九：姤其角，吝，无咎；顺境与顶点中，内心能够守住“知止”的智慧
上九：姤其角，吝，无咎。象传: 姤其角，上穷吝也。上九：“姤其角，吝，无咎。”是姤卦的收束之处，提醒人在阴阳遇合到极致、局势发展到尽头时，如何面对事物自然生出的阻隔和局限，如何守住心中的分寸，不至于因欲望无度而招致真正的祸患。“姤其角”，姤是遇合，角是指动物的角，也是比喻事物之初生端倪或末端的突起之处。
益卦：上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶；不知止必自毁其福
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象传: 莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。世间最难之处，并非行于困厄之中，而是立于高处时如何保持清明，持守不失。益卦至上九，已至顶点之位，若不知内观节制，反而因位高权重而易生偏私，损其根本，陷入“莫益之，或击之”的凶险境地。
观天下之颐，而自求口实
颐卦，我想到一副场景，那就是天底下很多很多的动物生存与天地间，奔跑、觅食，你追逐我我追逐你，你捕食我我捕食你，这是一种看起来的躁动之象，包含了两层，一层有乾天刚健之象，因为这种动他是生生不息的，是循环往复不停的，另一方面这些生物们的动又是自己生存欲望或者其他欲望之驱动，非天之动，而是个体之动，尤其表现在人身上。前者由大畜卦节制、规矩，后者则归属于颐养卦。
颐卦跟大畜卦的区别在哪里呢？
颐卦跟大畜卦的区别在哪里呢？一个是内为雷，为动；一个是内为天，为刚健。有一些相似的地方在于动而止。但颐卦的动是雷动，后者是天刚健之动。后者刚健之动本就是天地之德行，畜养德行，刚健为初动，为奋进之力，他必须在德的涵养下去动、去闯；颐卦的动是妄动，因为雷嘛！
颐：贞吉。观颐，自求口实
颐：贞吉。观颐，自求口实。彖传: 颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！象传: 山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。颐养天年，含饴弄孙，这个颐的意思，很恬淡、舒心、物质精神都富足，一种怡然自得之态。
大畜：六五：豶豕之牙，吉
六五：豶豕之牙，吉。象传: 六五之吉，有庆也。阴爻处阳位，不得位但得中，他下有九二相应，上有上九跟他相承，挺好。豶豕，指去势后温顺的猪，喻以柔制暴之道。这个人是阴爻，处在阳位，他可以以柔制暴，是值得庆祝的？为什么值得庆祝呢？因为底下的人，周围的人都温顺了，换句话说，天地之势给他留了一个好管理的系统。为什么这么讲呢，九二跟他相应，上九跟他相承。
大畜之大在于内有凌云志、外有知行知止之德
为什是大畜呢？因为从整个卦象上来看，他心中藏着天，但是外在却有止，也就是他心中有很高的志，所谓志向高远，且外在行为又懂得何时该进何时该止，即有分寸，所以这样的象才真有大畜之象。这正应了那些可以干大事的人，和可以干大事的组织，他们整个构成了这样一个象，内合天机、天道，所以天道也将授予他大道之责，这是必然的。
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。彖传: 大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象传: 天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。利于守贞，守贞就是有利的。不在家里吃饭，不呆在家里啃老，不蹲在家里，出去，闯去，建立功业去。是一个积极昂扬的卦。刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。
小畜卦：上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉
问：上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象传: 既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。阳爻处阴位，不得其中，势上处于高位。有刚健之性，但位置不允许他躁动，而要顺、承、内含，在小畜卦的最后一爻，终爻，提醒人应该如何呢？应该内收，不要过头。他跟初九和九五都没有相应，是比较孤独的。既雨既处，既是已经达到、完成，雨已成了，已经来了，处是什么，应对嘛？