成家之殇：一个人把自己未曾长成的内心，交付给另一个人的期待，风暴就在途中
一个家庭的重量，并不只在于柴米油盐的维系，也不只在于按时交出的账单与收入。它的真正承重之处，是那些不被看见的部分：当一个人把自己未曾长成的内心，交付给另一个人的期待时，风暴便悄悄埋伏在最安静的角落。有人说，经济独立之后就能成家；但一个孩子，即使住进了婚姻的屋檐，也无法凭借收入换来内心的成熟。
家人: 上九：有孚威如，终吉；成为家中那个让他人安心的人
家人: 上九：有孚威如，终吉。象传: 威如之吉，反身之谓也。人的一生中，有些位置高悬在顶，并非用来俯瞰他人，而是为了自照内心。《家人》上九，“有孚威如，终吉”，讲的是家道的终章，也是一种德性的顶点。它不再是日常事务的管理，不是情感流动的调和，而是走过一轮完整的家运之后，所沉淀出的那份无声的气场。它不说教，却能止争；不强制，却自成规矩。
家人: 九五：王假有家，勿恤，往吉；家是王者的归处，更是万事之本
家人: 九五：王假有家，勿恤，往吉。 象传: 王假有家，交相爱也。家是王者的归处，更是万事之本。《家人》九五爻说：“王假有家，勿恤，往吉。”这是一个极富分量的时刻。位居九五，是《易经》中最为尊贵、最具统摄之力的爻位，它所昭示的，不只是治理之术，而是心中那片安定的原乡。
家人: 六四：富家，大吉；家之富在各自安然
家人: 六四：富家，大吉。 象传: 富家大吉，顺在位也。在漫长的人世旅程中，家始终是一个人的归所。而财富，于家而言，不止是一种资源，更是一种节奏的放大器，一种藏在衣食之间、言语之中、关系深处的力量。所谓“六四：富家，大吉”，看似是对物质丰盈的直接肯定，其实是在揭示一种内在秩序——富而不骄，居位得所，家道自然和畅。象曰：“富家大吉，顺在位也。
家人: 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝；家必须得有节在
家人: 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 象传: 家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。当夜深下来，风吹过瓦楞与树影之间，那些白日里被我们忽略的心事，也悄悄浮上来了。家人之道，在白日里藏着纪律，在黄昏中浮出情感，在沉默中藏着命脉。说它是治理一户人家的法则，其实更像是在守护一团温热的火，一种在风中不熄的、彼此牵系的温情。
家人：利女贞；家是温暖的港湾，易经的智慧
家人：利女贞。彖传: 家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。象传: 风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。在风吹过暮色庭院的时候，炉火中跳动的光仿佛回应着一种古老的呼唤，那是家人之道的回响。
Ta如何解读这个世界？
x进大厦的时候，被大厦工作人员盘问，哪个公司的，哪一层楼，Ta就不说，结果导致工作人员跟着Ta，一直到Ta进公司。Ta来了之后告诉旁边的同事说有人跟踪Ta。我第一反应，工作人员查询，直接告诉他就完事了，为什么要遮遮掩掩呢？第二反应，Ta防备心理太强了，同时内心的对抗情绪也太强了。然后引申到我认为这有点轻度被迫害妄想症了。
再读《矛盾论》
《矛盾论》并不是一篇只讲哲学或政治斗争的理论文章，它其实揭示了一种非常真实、具体、我们每个人日常都能感受到的生命状态。它讲的是：世界上没有什么东西是“纯净”或“单一”的。每一件事物里面，都有冲突、有拉扯、有不一致的地方。而这些矛盾，并不是问题本身，它们是变化的起点，是生命之所以在流动的原因。我们从最基本的出发点开始讲。
司马光砸缸，用的是石头吗？宋代能烧制1mi直径的大纲吗？
关于“司马光砸缸”这个故事，流传甚广，但从历史学和考古角度来看，它其实有许多值得细细推敲的地方。首先，我们来讲“缸”本身。宋代确实已经掌握了较为成熟的陶瓷烧制技术，尤其在景德镇、耀州、磁州等地的瓷器制作达到了极高水平。
无妄之疾：越接近中心，越要学会不医之医
问：九五：无妄之疾，勿药有喜。象传: 无妄之药，不可试也。阳爻居阳位，得其中，上下无承，下有六二相应。他是九五至尊。此时遭受到了无妄之疾，无妄还是疾，就是说你哪怕无妄，还是会遭受到疾，如果按佛家的观点，这是因果业力，不是你现在无妄就能避免的。勿药有喜，不需要吃药，有喜事，意思就是你不去医疗他，他自己就会过去，喜事就是前途是光明的，结果是好的。