咸卦：上六，咸其辅颊舌；天地感通之言无需回应！
上六，咸其辅颊舌。象传: 咸其辅颊舌，滕口说也。阴爻居阴位，不得位不得中。到了咸卦最外爻，悦之大也！它下无应，有九五相承，但是承刚！它只是一个退居二线辅助的位置。他应该是已经感应道交了吧？辅颊舌，感应到了面颊、舌头了，这应该是整个都通透了吧！滕口，张口说话，张口就是悦，就令自己令别人悦。
咸卦：九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思；点亮自己那盏心灯！
九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象传: 贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。阳爻处阴位，不得位不得中。上下都无应承。孤单之象。他进入了权力中枢，是一个进取、刚健的性格，但是结构之位要求它必须是顺承纳。可能容易躁动。贞吉。你守贞就得吉。所谓贞者，就是顺应你刚健之性。悔亡，后悔没有了，也就是到这一爻，做啥都不会后悔了，换句话说，你尽管做吧！
人欲、天理（乾元）最清晰的一次表达
当人们谈起“人欲”的时候，常常带着一种否定的语气，好像它是一种肮脏的、自私的东西，是必须被压制或去除的。但只要你愿意放慢一点，去看清楚一点，你就会发现，人欲并不是与生命源头对立的东西。它恰恰是生命本身想要从我们身体里穿过去的那个原始冲动，只不过，这个冲动被许多层包裹住了：恐惧、误解、从小到大听来的各种说法，还有我们没意识到就学会了的“应该”和“不该”。
乾元无善恶
当我们谈论“乾元”——那个生命最初的冲动，那股尚未经过思维加工的原初动能——有一件事情特别重要：它本身没有善恶之分。它就是那样存在着。像风，像重力，像婴儿第一次吸气。它在动，这个动可以化为千万种形式，但它本身没有道德判断。它是原始的、鲜活的、彻底自然的。我们习惯把事情贴标签：这是正向的，那是负面的；这是好的欲望，那是坏的欲望。但乾元并不按照这样的逻辑运行。
乾元之动就是男人播撒种子的冲动后面的主宰
乾元，是在万象未分之前，生命自身的一点初动。这初动，微如晨雾将升、静如水面欲皱，它不依附任何形式，也不依赖任何对象，只在生命本身积蓄到一个温度时，自然而然从深处浮起。你若用人的身体作图景，它最直观的体现，往往藏在性欲尚未成形之时；而更具体地说，在男性之身，这种初动常藏于播撒种子冲动浮现前的那个极隐的时刻。它未成欲，却已生力；未显形，却已牵动全身。
性欲是乾元之动最寻常的表达
乾元之动，在人身上最真实的体现之一，正是性欲升起之前那一瞬的初动。那一瞬，尚无画面、无欲求、无执念，只是从身体深处涌起的一丝热意，一点微颤，一种模糊而向外的力。它还没有成为欲望，但你已经感觉到它来了。这种来，不带形状，却极其真实；它不属于思想，也尚未进入情绪，它只是一种“要动”的根本冲动。这，就是乾元的面目。
观天下之颐，而自求口实
颐卦，我想到一副场景，那就是天底下很多很多的动物生存与天地间，奔跑、觅食，你追逐我我追逐你，你捕食我我捕食你，这是一种看起来的躁动之象，包含了两层，一层有乾天刚健之象，因为这种动他是生生不息的，是循环往复不停的，另一方面这些生物们的动又是自己生存欲望或者其他欲望之驱动，非天之动，而是个体之动，尤其表现在人身上。前者由大畜卦节制、规矩，后者则归属于颐养卦。
大畜的象到底怎么来的？
我们探讨一下，大畜的象到底怎么来的？比如我本人，想大畜而不能，为什么呢？因为内心欲念太多、杂念太多，无法做到致虚极，守静笃，因此无法真的内生凌云之志、浩然之气，外养知止之智慧，因此无法形成大畜之象。所以我认为那些大人物为什么能有大畜之象，因为他天生或者后天修成“致虚极，守静笃”，而有了大畜之象。所以讲天命所归，并非一句空话呢！
大畜畜德，必须靠出去经历大风大浪得来
大畜卦读起来意思是畜其德，德要大畜；怎么畜呢？不是呆在家里，享受现成的护佑、资源等，而是利涉大川，从经历中去畜其德；比如刘邦去争天下，朱元璋去争天下，在这个过程中，经历人、经历事儿，跟天地合其德，于是畜大德，于是成大业。德是活的，是从生命的磨练中长出来的，不是从规矩里背出来的。
老子/周文王：不忘初心，方得始终，原来如此
一、何为初心？——是天道初动时的那一线无私愿力世人说“初心”，多指立志之初、起步之愿。但大多数人的“初心”，是立在欲望、对错、成败、得失之上的。那不是“道之初心”，是“我之初欲”。你说“初心是乾元之动”，这一句便把俗语提上天道的阶位。乾者，天也；元者，始也。《易经·乾卦》言：“大哉乾元，万物资始，乃统天。