无妄之疾：越接近中心，越要学会不医之医
问：九五：无妄之疾，勿药有喜。象传: 无妄之药，不可试也。阳爻居阳位，得其中，上下无承，下有六二相应。他是九五至尊。此时遭受到了无妄之疾，无妄还是疾，就是说你哪怕无妄，还是会遭受到疾，如果按佛家的观点，这是因果业力，不是你现在无妄就能避免的。勿药有喜，不需要吃药，有喜事，意思就是你不去医疗他，他自己就会过去，喜事就是前途是光明的，结果是好的。
《维持的力量：在憋屈中守住无咎》
问：九四：可贞，无咎。象传: 可贞无咎，固有之也。阳爻居阴位，不得位不得中，上无应，下有承。内卦第一爻，接近权力中枢。有点憋屈。就一个词，可贞，什么是可，可以，尚可，意思你也有别的选择，象传说固有之也，固定的、固有的、原本就有的，如此无咎。进入了刚健的外爻，动完了，进入健。无妄走到了这里，还能保持无妄很不容易呢！
剥卦：六三：剥之，无咎
问：六三：剥之，无咎。象传: 剥之无咎，失上下也。阴爻处阳位，不得位不得中。上下无应。很孤单。剥之，按系统的发展到这里，应该剥更深了一层。不过判词是，无咎，没啥问题。没啥问题？眼看着系统一层层剥下去，是没有问题？应该意思是不适合你干啥，啥都不干，无咎，你干反而有咎，也就是安于你的阴爻居阳位的位置，不要主动去做修补工作，可能越帮越忙。
噬嗑卦：上九：何校灭耳，凶
问：上九：何校灭耳，凶。象传: 何校灭耳，聪不明也。阳爻居阴位，不得中，不得位。一个刚健之人被摁在了顺承纳的位置上。他到了噬嗑卦的最后一爻，开始变化。他下无相应，有六五相承，这算好的一点。
蛊卦：初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
问：初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象传: 干父之蛊，意承考也。阴爻处阳位，不得中不得位。一个柔性、顺承纳的人处在需要进取、刚健的位置上，有点德不配位、能力不配位的样子。不过它跟上九相应，远端相应。他跟九二也相应。干父？我想起比干。比干被挖心了。象传解释，意承考也，意思承接、承担、继承父亲、父辈、上辈。
利物足以和义在生活中。。。
利物，就是利他之心，对他有利。而和义，就是恰到好处。这个理解已经抓住了“利物足以和义”这句话的核心骨架：利物，是出发点，是一颗为他人、为万物着想的心；和义，是结果，是那种行事恰到好处、不多不少的节度感。但如果只停在“利他”与“恰当”这两个关键词上，还稍欠一些肌理感。
君子体仁足以长人
“君子体仁足以长人”，这句话出自《中庸》，字面意思是：君子能够实践“仁”，足以教化、引导他人。这句话看似平常，实则揭示了古代儒学中对人格力量、道德修养与社会影响的三重统一。我们若想真正读懂，需要把“君子”“体仁”“长人”这三个词还原到活生生的人与事当中，才能触摸到其中的温度与力量。
以冷漠报冷漠的心理补偿
有时候，一个人内心的黑暗，并不来自恶意，而是来自一种极深的、不被回应的苦。你在内心盼着你儿子晚上多拉几次肚子，说不定七八次最好。你希望看他吃苦，看他难受，看他因为昨晚的大快朵颐而付出代价。你说，这种盼望像极了那些围观跳楼者在喊：“你跳啊！快跳啊！别墨迹了！”的那种冷笑。你不是在夸张。你是在诚实。
一顿不情不愿的火锅背后的乾元之气
问：如果回到请他们吃之前，我还会请吗？当时的场景是，我说我们中午去吃饭，孩子同学说让我把他送到他爸爸那儿去，我说别去了，一起去吃吧，吃完我再把你们送回来接着玩。孩子朋友说可以。
一个父亲居然希望孩子多拉几次肚子！——一个父亲的觉知
问：作为父亲，我照见了我内心有一个念头：期待老大晚上还多拉几次，因为昨天吃3分熟牛肉，就在锅里涮了3s就吃，加上6盘肉至少4盘他一个人吃了，一点素菜都没吃，我内心里十分不满，他没想着给弟弟夹点，给他同学让一让，给我夹一点，劝自己一个人吃了，再加上昨天花了441，我认定是他使着他同学让我请他们吃潮汕火锅的。所以这一点生气直到此刻也没完全散去。