坤卦：上六曰：“龙战于野，其血玄黄。”
上六曰：“龙战于野，其血玄黄。”这是一幅极为震撼、又令人警醒的图景。龙者，阳之极象，至高而不可逼者也；战者，对抗也；野者，无主之地，不属中正之位。一个象征天地灵动、高贵潜藏的龙，竟在旷野之间搏杀，其血染地，混成玄黄，这不是胜利，而是败象之极，是道穷之兆。
坤卦：六五：黄裳，元吉
六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。这是《坤卦》中最尊贵的一爻，所有的阴德至此而大成。你所说“黄裳，自然是非常吉祥，这种颜色非常中正柔和”，这句几乎已点中《易传》之本意。黄为中，裳为下。中，是中道、中正、中庸之位；下，是谦让、守位、不争之姿。裳本为下衣，是不显之处；黄为中土之色，既不夺目也不晦暗，象征着至高无上的中和之德。
坤卦：六三：含章可贞。或从王事，无成有终
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。这一爻，是坤卦中的第三位，处在整个六爻体系的“初生、渐进、蓄势、显发、至盛、归藏”的结构之中。六三并不在坤的中正之位，却有一种蓄势待发、内敛光芒的张力，是“阴中之强”，是一个藏而不露、守中待机的位置。
坤卦：六二：直，方，大，不习无不利
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。这是坤卦六个阴爻中最中正、最称位、最具“坤德之正”的一爻。整个《易经》中但凡提及“中庸”之德，这一爻都是最直接的体现。你将“直”理解为“直下承当、不曲里拐弯、心思澄澈、几于道”，这已经非常接近《易》中对“直”的德性描绘了。
地势坤，君子以厚德载物
问：地势坤，君子以厚德载物。地的势、内在品质就是坤，其实也可以反过来说，坤的相就是地，君子效法地，效法坤，就必须厚养厚培自己的德行，这样才能负载万物，确实如此，有容乃大，虚怀才能若谷，儒家讲德不配位，确乎如此，你没有顺天之德，去承担重压重载，必然被压垮，正如一个支架只能承受1000斤，你压上5000斤，必然压垮压坏的。答：地势坤，君子以厚德载物。
坤卦在顺、承载
问：䷁坤: 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 我的理解：坤元是一种承载之力，不是乾元的生发、绽开、动之力，回到那个正道，也是通达的，无往不利的。利牝马之贞，应该是针对阴性、柔性力量而言的，因为天地有阳性的乾元，也有阴性的坤元。君子有攸往，攸不知道啥意思？有攸往啥意思？先迷后得主，因为是承接之力嘛！
君子无所争而争先
“君子无所争”，这五个字，不是退出，不是忍让，也不是牺牲。而是，我可以争，但我不必争。大人之不争，不是他争不过，也不是他性格温吞，而是他已站在一个无需用“赢”来定义自己的地方。他知道，有些东西一旦争了，反而输了。不是输在结果，而是输在失了心的节奏，丢了道的轨迹。争，是一种气质上的躁，是一种内在“不够”所生的急切，是一种将生命推入外界赛道的条件式活法。
乾元之德大矣哉
问：《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 那一点乾元之动，无处无时不在，他是一切万事万物的发动点、开始点，没有不通达的，大到宇宙万象，小到灰尘漂浮、种子发芽，无一不是他在作用，如此能不亨通吗？
嘉会足以合礼
“嘉会足以合礼”，看上去是一句很古的儒家话，却不是离人太远的东西。它说的是——当人们真正聚在一起，心是温和的，气是和顺的，那么自然就会生出一种得体的、让彼此都能安身立命的节律，这种节律，便是“礼”。很多人误会“礼”是拘束，是规定动作，是仪式感强的东西，但真正的“礼”，其实是一个空间，是一个在人与人之间可以共处、不刺伤、不压迫的秩序感。
你是不是总是在努力的时候就感到无力？
问：有没有哪句话，是你小时候被说得最多，后来你开始自己也说？ 比如：“你怎么这么笨”、“你就是不懂事”、“你要乖一点”、“别太贪心”…… 你要好好学习，对得起你爹妈。你要争气。你怎么这么笨，要我给你杵脑壳印吗？知道（快点到意思）。像新姑娘一样。 你回忆过去不被支持、或者努力失败的时刻，你脑中跳出来的不是事实，而是你对自己说了什么？