【张雪人生里藏着的易经秘密 88】谦被人说出来了，凭什么反而吉？
谦卦六二把「名声」这件事讲反了：谦被别人说出去，不算坏事，反而吉；前提是这个声不是自己喊的，是心里真有的那点东西自己漏出来的。 爻辞只有四个字：「鸣谦，贞吉。」象传补了一句要紧的：「鸣谦贞吉，中心得也。」「鸣」是出声、被听见；「贞」是守得住、不因为被夸就变；「中心得」是说这份谦先在心里落了地，声音才顺着出来。
【张雪人生里藏着的易经秘密 87】第一爻就把自己放到最低，凭什么反而说能渡大河？
谦卦初六把「低姿态」这件事讲反了：把自己放到最低，不是认输，也不是把自己看小，是为了把那条最难渡的河渡过去。 爻辞说：「谦谦君子，用涉大川，吉。」象传只给了六个字的注脚：「谦谦君子，卑以自牧也。」注意「用」这个字——低不是摆着给人看的，是拿来「用」的；也注意「自牧」，是自己把自己管住、自己把自己养住，不是被谁按下去的。
【张雪人生里藏着的易经秘密 86】一卦走到最上面，凭什么把吉说成「从天上来」？
大有上九把「成绩该算在谁头上」这件事讲明白了：一卦走到最上面那一步，最好看的果子不是自己伸手摘下来的，是前面几步攒够了、局面自己递过来的。 爻辞只有六个字加一句断语：「自天佑之，吉无不利」。象传又补了一句：「大有上吉，自天佑也」。《系辞传》里记着孔子对这一爻的解释，说得更实在：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。
【张雪人生里藏着的易经秘密 85】坐在最上面，凭什么靠信任而不是靠防备？
大有六五把「怎么带人」这件事讲反了：坐在最上面的那个人，不是靠盯、靠防、靠摆架子立住的，是把信任先交出去，让人自己愿意把劲使出来。 爻辞是「厥孚交如，威如；吉」，象传拆成两句：「厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也」。六五是柔爻坐在尊位、又居上卦中位，整卦五个阳爻都归它，可它手里没有一样硬东西——靠的全是「孚」，是实打实交出去的信用。
【张雪人生里藏着的易经秘密 84】越靠近中心，凭什么越要把声势压下来？
大有九四把「声势」这件事收住了：越靠近中心、手里越多，越要自己把声势压下来；这不是装低调，是把分寸看明白了。 爻辞是「匪其彭，无咎」，象传补一句「匪其彭，无咎，明辨晢也」。「彭」是盛、是鼓胀起来的那一股声势；「匪其彭」就是不让自己鼓起来。九四已经走到上卦最下一爻，紧挨着六五那位柔君，阳爻却居在阴位，刚健但不肯使满——位置越显眼，越清楚哪一份光不该由自己收。
【张雪人生里藏着的易经秘密 83】手里有了大东西，凭什么不能自己留着？
大有九三把「东西归谁」这件事说透了：手里有了大东西，得能把它交到比自己更大的地方去；抱着不放，反而会招来麻烦。 爻辞是「公用亨于天子，小人弗克」，象传补一句「公用亨于天子，小人害也」。「亨」在这里通「享」，是献、是往上交；九三居下卦最上一位，阳刚得正，是公侯的位置——手里这份丰盛不是自己攒的私产，是替更大的一盘事经手的，所以该往上交。
【张雪人生里藏着的易经秘密 82】手里有了真东西，凭什么先要有一辆装得下的车？
大有九二把「能装多少」这件事讲明白了：手上真有了东西，先得有一副承得住它的结构，再把重量摆在正中间，才敢往远处走。 爻辞是「大车以载，有攸往，无咎」，象传补一句「大车以载，积中不败也」。九二阳爻居下卦中位，跟六五那位柔君正相应，是整卦里最能担事的一爻；可它说的不是「多装」，是「装得稳」。
【张雪人生里藏着的易经秘密 81】刚开局手里有了点东西，凭什么先别急着到处结交？
大有初九把「刚起步」这件事一句话按住了：手里刚有了点东西，先别急着跟人交换，也别急着往外铺，把难处老老实实摆在前面，就不会出事。 爻辞是「无交害，匪咎，艰则无咎」，象传只补一句「大有初九，无交害也」。整卦叫「大有」，火在天上，什么都照得见，六五一个柔爻坐在尊位，上下五个阳爻都归它——这是《周易》里最「有」的一卦。
【张雪人生里藏着的易经秘密 80】只走到郊外，凭什么还敢说「无悔」？
同人上九把「没走到最满」这件事收住了：只到城郊，志没得成，可「无悔」——把能做的都做完，不欠谁，也不怨谁，这就够了。 爻辞五个字，「同人于郊，无悔」；象传只补一句，「同人于郊，志未得也」。卦辞开头要的是「同人于野」，野是旷野，最不设边界的地方；郊是城外近处，比门里远，可比旷野差着一截。
【张雪人生里藏着的易经秘密 79】先哭后笑，凭什么非得动用「大师」才见得着？
同人九五把「同心」这件事说破了：先号啕，后笑，中间得动用「大师」把挡着的东西克掉，才见得着面。「同人，先号啕而后笑。大师克相遇」，象传两句补得极准：「同人之先，以中直也」——哭在前头，不是因为心不诚，恰恰是因为心里那条道是直的，不肯绕；「大师相遇，言相克也」——得先把横在中间的几道刚爻克过去，两下才碰得上。