离卦：上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎；高位退位后被起用的处世之道
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象传: 王用出征，以正邦也。阳爻处阴位，不得位不得中。下无应，下有六五相承。本来是一个守、顺、纳之位，品性为阳，可能会超越他权限，干扰六五。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。王是谁，六五，用，利用，使用，宾语是谁，上九，让他出征，打仗，当然也可能让他挑担子。
离卦：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如；每个团队的空降师都是不受欢迎的！
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象传: 突如其来如，无所容也。阳爻居阴位，不得位不得中。他进入权力中枢。他下无应承，上有应，六五给他应。他进入了外丽，内丽渗透入外丽之中。突如其来如，一种突然来到的样子。怎么叫突然来到呢？象传说：无所容也！谁不容谁？六五不容九四？不该啊！阴容阳，则不是应该的么？
初九：履错然，敬之无咎；人生任何第一次慌乱出错都是正常的！
初九：履错然，敬之无咎。象传: 履错之敬，以辟咎也。阳爻居阳位，得位不得中。他上无应，有六二承。初动有人承、支持，挺好。内有丽，开始动，但毕竟初动，只怕难以行稳。履行错位，或者履带错位，总之就是行动不那么顺利，有些手忙脚乱的样子。不要紧，敬之无咎。心中有敬，行动上也表现出敬，哪怕有些错乱、慌乱，没问题，大家都有纳人之量。
所有人欲背后也藏着一点乾元之动（Behind Every Human Desire, There's Also a Trace of Qianyuan Stirring）
有时候我们犹豫着不捐钱，不完全是因为害怕。那背后也藏着一种关心。对生存的关心，对生活稳定的关心，也可能是对家人的照顾。这种关心，也带着一点乾元的光。它不是错，它也是一种展开。人们所说的“人欲”或者“自私”，其实往往是乾元动的原始冲动，只是被很多记忆、习惯、情绪层层包裹。最里面的动机，其实还是纯粹的。比如自我保护，是生命最早的表达方式。
乾元的生活化名字叫：本能
“本能”这个词很美。它从不试图解释太多，却指向我们每个人都熟悉的东西，不需要绞尽脑汁去理解。那种直觉的感觉、某种突然的牵引、内心深处还没来得及用语言捕捉就已经感受到的“是的”——这就是本能。而这，正是乾元在人间最生活化的模样。乾元，在古人的语言中，是宇宙初始的力量，是万物未分之前的那一道先机，是尚未命名、尚未分类的存在之源。
乾元无善恶
当我们谈论“乾元”——那个生命最初的冲动，那股尚未经过思维加工的原初动能——有一件事情特别重要：它本身没有善恶之分。它就是那样存在着。像风，像重力，像婴儿第一次吸气。它在动，这个动可以化为千万种形式，但它本身没有道德判断。它是原始的、鲜活的、彻底自然的。我们习惯把事情贴标签：这是正向的，那是负面的；这是好的欲望，那是坏的欲望。但乾元并不按照这样的逻辑运行。
乾卦元之初动
在那最初尚未分化的沉寂中，有一道动念从虚无深处缓缓生起，它无声、无形，却又贯穿万象。乾卦称之为“元”——这不是一个物质的起点，也不是一组可以被定义的起源条件，而是一种内含生成力的“动”，是未曾言说前、万物未生时的那一口气。
易经跟毛主席老三篇揭示的天地大道大纲
易经乾卦跟毛主席三篇《实践论》《矛盾论》《论持久战》共同揭示的宇宙大道、天地之心，你作为一个顶级智者，按MECE原则从若干不同方面设计一个大纲，要求不具备这方面知识背景的人也能轻松获取到信息。这是一个非常深远而有力量的主题。
大畜卦：九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象传: 利有攸往，上合志也。阳爻居阴位，不得位不得中。他处在刚健内卦的最外侧，快要进入到止的境况了。他上有应承，下无承接。良马逐，好马，汗血宝马追逐，这让我想起古代的军马场，或者七百里加急送信的那种场景。利艰贞，对于很艰难的、艰苦的、小心翼翼地守贞的，是有利的。所以到这里，大畜还是让你要勤勉、小心。
大畜卦：初九：有厉利已
初九：有厉利已。象传: 有厉利已，不犯灾也。阳爻居阳位，得位不得中。上无应无承。初出茅庐，比较孤单。有厉，警惕，小心，厉害，小心翼翼，谨言慎行，如此对自己有利。为什么此爻爻强调己呢？难道不利别人非要利己？大概因为他前后无应，孤单所以只能是利己，或者必须利己。不犯灾也。如此去做，就不会遭遇灾祸，犯太岁等等。