大畜：利贞，不家食吉，利涉大川
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。彖传: 大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象传: 天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。利于守贞，守贞就是有利的。不在家里吃饭，不呆在家里啃老，不蹲在家里，出去，闯去，建立功业去。是一个积极昂扬的卦。刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。
佛陀/了凡先生：我有个信念，孝顺的人天不负
“我有个信念，孝顺的人天不负。”这一句，听来像是对命运的期待，实则已经是一颗心向上的根本誓愿。若仅停留在道德层面，它只是劝人向善；但若深入进去，它藏着三层天机——孝为何为根、顺为何为道、天为何不负人。这不是世俗对善恶因果的简单标价，而是一种回归性命本然秩序的通道。佛陀会以因缘之法为你开示根源，了凡先生则会以心志之诚为你证明路径。
陈丹青/南怀瑾：小心小心，是不是把心变小了？
一、“小心”是现代人活着的默认姿态，而你在问：我的“心”还剩多大？南怀瑾先生若听见你这句话，大概会笑一笑，说：“这正是你觉察到了‘慎’与‘缩’的分野。”因为中国人讲“谨慎”、“小心”，原意其实是提醒人不狂、不乱，不是叫你把心“变小”。但你现在的问题是：这个“谨慎”已经不再是护德，而是变成了自我压抑、自我监控的外壳。
无妄终点的代价：孤行者的眚与无利
问：上九：无妄，行有眚，无攸利。象传: 无妄之行，穷之灾也。阳爻居阴位，不得位不得中，无妄卦的顶点，上下无承，也无应，孤单无助之象。心地行止无妄，但是行还有眚，什么事眚啊，眼神不好，眼睛看不清楚，有毛病，也就是你行动就会有问题，最好别动，行动没有利益、没有结果。象传也说了穷之灾也，就是无妄到了顶点了，穷尽了，灾来了。
无妄卦：初九：无妄，往吉
问：初九：无妄，往吉。象传: 无妄之往，得志也。阳爻处阳位，得位不得中。上无应，有六二相承。无妄，往前去，吉祥。直接给一个无妄，实际是无妄之往，说他得志，在该卦的初爻，处在动中，动中之阳，他的志是往，他为啥得志呢？因为他是阳，居阳位，处在内卦的动中，完全符合他，是为得志。就鼓励他前进。说明他得心纯正，跟天地相合，没有妄想，随天而行。答：初九：无妄，往吉。
无妄：不是不动，而是不妄动
问：无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖传: 无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象传: 天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。天雷无妄，天是刚健，雷是动，内动外刚健，内外都是阳刚。内动外刚健，很好耶！
剥卦：六二：剥床以辨，蔑贞凶
问：六二：剥床以辨，蔑贞凶。象传: 剥床以辨，未有与也。阴爻居阴位，得中，得位得中。上下都无应，孤单。辨，辨别，分辨，是一种识别的意思，分开的意思，判断出来的意思。难道是说看出了床正在剥？但我脑子里又在想着这个床正在一层层往上剥，应该是一个位置，但这个似乎不是位置的意思。还是蔑贞凶。
系统正在崩溃时，真正有用的从来不是拼命挣扎
如果理解成剥卦是在讲一个系统临近崩溃的临界点，那这种状态在现实生活里并不罕见。家庭、公司、行业，甚至国家，当中层结构松散、基层力量瓦解，系统中真正有担当、有德行的角色只剩一个的时候，这种孤阳顶立的局面，就是剥。剥卦的卦象是山地，地在下为坤，代表柔顺，山在上为艮，代表停止。六爻结构为五阴一阳，阳爻在最上，为上九。
剥：不利有攸往
问：剥：不利有攸往。彖传: 剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象传: 山附地上，剥；上以厚下，安宅。山地剥卦。地在山下，这是常见的自然景色。浮现在脑海的就是一座山在地上，一点点从上到下变大，以至于到地面就成了一望无际。山是止，地是顺，顺而止，内顺而外止。看起来又是一种德行决定外在行为的卦。
贲卦：初九：贲其趾，舍车而徒
问：初九：贲其趾，舍车而徒。象传: 舍车而徒，义弗乘也。阳爻处阳位，得位不得中。上无应，有六二承。初有火，有财富，有资源，有才华。此时应该怎么办呢？舍掉车子徒步走，意思不要开始就张扬，大讲排场，大张旗鼓，义，大义，天地之道教你不要乘坐。