真，是元亨利贞的起点，也是归处
总有人问：做事该讲原则，原则到底是什么？这问题太大，也太常见，以至于我们很少真正停下脚步，问一句：这个“真”，究竟该如何站住脚？它是规则？是诚实？是信念？还是一种贴近自己最初选择的沉默方向？在《易经》的语言中，“原则”或许可以落到四个字上：元，亨，利，贞。这是《乾卦》的卦辞。更是，一个人若要活得通透，活得清澈，所需穿过的四重门槛。
豫卦：九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪
问：九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象传: 由豫，大有得；志大行也。这一爻应该是本卦卦主了吧。或者中坚力量。阳爻处阴位，不得中。不能叫卦主，但肯定是整卦的依托力量，就他一个阳爻嘛！众星捧月。他处在一个承上启下的位置，属于权力中枢，是天子近臣。不过这个位子也蛮特殊，他上应六五，下有六三相承，办事还是蛮顺遂的。
需卦：九二，需于沙。小有言，终吉
九二，需于沙。小有言，终吉。若说初九是在“郊外”，则九二已经“近城”，步步临近大局核心。地形也变了，由草木郊野，进入了临水之处——沙地。沙，是一种介于实与虚之间的状态，可踏可陷，可固可移，既不像石那样稳，也不像水那样柔，是最难行走、最易动摇的地方。而人恰恰处在这里，乾阳之气正盛，脚下却是沙滩。这正是九二的状态。
蒙卦：混沌之初的诚敬之道
万物始于混沌，初生时无知，正如《易经》第二卦“蒙”所象，“山下出泉”，为蒙之象。山为止、水为险，泉水自山下涌出，象征启蒙之始，未定之势。所谓“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我”，讲的正是天地万物在初生、初动时的本然状态，而在这原始的混沌中，藏着最深的道义，也藏着圣人之功。如果理解成“蒙是万事万物初始的状态，所以是亨通的”，非常贴切。
蒙卦：启蒙之始，道心之问
《易经》第二卦，蒙，讲的是人类认知世界的第一个状态。不是行动，不是决断，不是对错，而是“蒙”，未开之心，未识之道，是混沌初启、灵明未显之时。它讲一个人如何从无知走向知，从黑暗走向明，从浑沌走向清明。卦象为山下出泉。上艮为山，为止；下坎为水，为险。你若望图象，会疑惑：为何“山下有水”就名为蒙？山本止，水本流，水在山下，又隐而未发，难以流通，是险中受阻。
乾卦九三爻文言传深解
九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若、厉、无咎”。何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
“贞”者，事之干也
“贞者，事之干也。”这句话出自《易经》乾卦《文言传》，是对“贞”这一德性的高度概括。而此处的“事”，并非单指世俗事务中的做事、办事，而是指一切存在于天地之间、需要投入意志去承载、落实、承担的发生。所谓“事”，是人与道之间的交界面，是意与物的交汇点，是人存在于世间、必须回应的各种责任与展开。而“干”，是树干，是骨架，是立柱，是一件事之所以能站得住的根基。
尝试远离匮乏、回到丰盛
那种想从回报里确认自己有没有价值的心，其实很多人都有。尤其是当你认真做了一件事之后，发出去，没人回应，没人点赞，没人说一句“你真棒”，你会有点空。那种空，不一定是因为你做的不好，而是因为你在潜意识里，把这个回报当成了对你自身价值的一个盖章。你可能会说，怎么了？人谁不想有回应？难道我们不是天生就需要爱、需要被看到、需要认可的吗？是。可是这不是问题的根。
势至云生，道转雨施：品流自然，变化如是
势到，才成云；道变，便化雨。这不是一句空洞的比喻，而是天地日夜流转中，最真实不过的景象。在无数看不见的气机流动中，空气悄悄凝结成云，水汽悄悄成熟为雨。没有一个瞬间是突兀的，没有一场雨是仓促的。一切的展开，都是势聚到临界点，道行至转折处，于是自然变化，于是自然成形。你感受到这一点了。你已经明白，真正的云不是凭空生的，真正的雨不是随意落下的。
万物的节奏，才是你最本初的节奏啊
静下来的时候，你有没有听到过一种声音？不是耳朵听到的，是身体里面传出来的。像微微震动的鼓点，像水流在地底悄悄流淌的声音。那是什么？那是“资始”正在你体内发生。它不是一种想法，也不是一种目标。它更像一颗种子，在你内心深处，无声地生长。没有催促，没有指令。只是自然地，必然地，在生长。你走在街上，看到一棵开花的老树，忽然心头一酸。