大有卦：上九：自天佑之，吉无不利
问：上九：自天佑之，吉无不利。象传: 大有上吉，自天佑也。我滴个妈啊。这一爻太好了。大有的顶级之爻。随时阳爻处阴位，不得位，且不得中。判词居然是自天佑之。他下无应爻，但有六五相承。他为什么判词是：自天佑之呢？天是谁呢？可以说是天道，是大有之系统，也可以是六五。
大有：元亨
问：大有：元亨。彖传:大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象传:火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。火天大有，上面为火，外卦为火，尊位为火，是文明的意思，结构之美，内心明澈，内卦为乾，刚健之象。内刚健、外文明，什么象？君子之象。
否卦：上九：倾否，先否后喜
问：上九：倾否，先否后喜。象传: 否终则倾，何可长也。哇呀，到了最后一爻，外卦的极限，阳爻处阴位，不得正。一个刚健、阳性、有动力之人处在一个需要收敛、收纳、包容、承接之位，还没有中正之德，很容易冒进哦，失去其位哦。另外他有初六相应，不过这个相应在否卦里我不知道能体现出什么作用？另外到了否之极，又开始转泰了。否极泰来。
泰卦：上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝
问：上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象传: 城复于隍，其命乱也。阴爻处阴位，不居中。看起来又有危险了哟。不过他下应初九爻。城复于隍。城隍是土地庙我记得。难道是人的城回到土地神仙的隍？提醒不要用兵，用师，师还是大师、师傅的意思，难道是不要为人师？自邑告命，自己的乡邑，告命，奔走相告？守贞就没什么大问题。吝就是不好也不坏。象传说城复于隍，其命乱也。
泰卦：六五：帝乙归妹，以祉元吉
问：六五：帝乙归妹，以祉元吉。象传: 以祉元吉，中以行愿也。阴爻居阳位，得中正。很好的一卦。帝乙好像是一个上古帝王吧！归妹好像是嫁妹妹吧？这肯定是大吉大利的好事啊！这一爻的势也非常好。他下有应援，但是周围没有应援，但也不要紧，他有包容、顺承纳之德。以祉元吉，福祉，止于祭祀，示字旁我记得应该是祭祀的意思，江山社稷，是不是嫁妹，然后还搞祭祀大典呢？
泰卦：九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福
问：九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象传: 无往不复，天地际也。阳爻处阳位，不得中正，他没有守中正，刚健之本性，又处在需要进取的位置上，承上启下，他在内卦的最外侧，要晋升了。无平不陂，黄陂，耳朵旁一个皮，难道是坡的意思？土的皮即为坡，波，水的皮就是波，耳朵的皮就是皱纹？难道意思是没有平的地方、平的事物不会起皱？没有往的地方不会回来。
泰卦：九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行
问：九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象传: 包荒，得尚于中行，以光大也。阳爻处阴位，得中正。是一个什么象呢？本具乾元之气、之动品质的人，处在了一个需要顺承纳的位置上，因为中正，所以他安于其位，将其乾元之动变成了厚重的承顺纳，实际阳中带阴，阴中带阳，恰好合适，一切顺遂，系统喜欢这样的人。包荒？
比卦：六四：外比之，贞吉
在比卦六爻中，六四是一个极为关键的枢纽位置。它身处外卦之始，既承接内卦的“比”之动，又引入对上之“比”之归。就结构而言，它是一个典型的承上启下之位；就德性而言，它是阴爻居阴位，柔而不刚；就位格而言，它不中不正，自身之德并不完美，却能得吉。这“贞吉”从何而来？答案就藏在两个字里：“外比”。爻辞简明：“外比之，贞吉。”《象传》解释道：“外比于贤，以从上也。
比卦：六三：比之匪人
在比卦中，六三是一道极具张力的爻，它没有六二的中正得位，也不像初六那般一心一意、谦逊柔顺，而是处于一个内外交困的“破位”。正是在这样尴尬之地，它所承载的“比之匪人”之象，便不只是一次失败的依附，更是一次对“错投”的警醒。爻辞写得极简，只有四字：“比之匪人。”而《象传》对此的评论是：“比之匪人，不亦伤乎！
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶
问：比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖传: 比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象传: 地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。整个比卦，是上险下顺。是不是高位者有险呢？底下人顺呢？或者前面顺、后面险呢？内卦顺，外卦险。总体的判词为吉，就是总体来说整个卦的卦象是吉的。