同人卦：六二：同人于宗，吝
问：六二：同人于宗，吝。象传: 同人于宗，吝道也。阴爻居阴位，得其位，还得中，他是属于顺承纳的内在个性，同时也处在这样的位置上，得其位，而且还得中，心中有中正之气，不偏，因此才说同人于宗，宗就是宗族、宗亲嘛！整个宗族都同心同德。但他话锋一转，吝，吝啬，是一种警告的意味。吝是文口，难道是用语言来文过饰非？花言巧语？
乾元在上，天地虽闭，心不闭
大哉乾元，万物资始。天地之始，并非从哪一秒钟开始计时，也不是谁发明了什么理论、制度、信仰，而是那个最原始的“动”——天动，地顺，从此分阴阳，分昼夜，分人间万象。而人，是在这道之间“被生出来的”。读《易经》到现在，走到了《否卦》。
刚下柔上，天地交而万物通，内健外顺则天下泰
问：泰：小往大来，吉亨。彖传: 泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象传: 天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。大家都很喜欢泰卦。泰卦，上地下天，是为泰。地在天之上。其实按常理，咱们认为天在地之上，恰好在易经里是否卦。反过来倒成了泰卦。为什么呢？
小畜卦：初九：复自道，何其咎，吉
问：初九：复自道，何其咎，吉。象传: 复自道，其义吉也。阳爻处阳位，不中正，没有相应。不过给我的印象就是一个毛头小伙，很有冲劲，阳刚健硕，而且正在初爻，干事的初期，需要有冲劲、有闯劲，他正好符合，虽然心里动机不那么纯，也就是不那么合于道，不那么中正。不过爻辞就提出了忠告啦。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊
问：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖传: 小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象传: 风行天上，小畜；君子以懿文德。什么是亨呢？通的意思。什么是通呢？一切合于道，自然通达，顺天而为，无所不通，他是一种万物调和之态，万物没有阻碍之态，万物和谐之态，万物皆备之态。小畜，小小的储蓄、储备？
比卦：比之无首，凶
上六，是比卦最后一爻，也是在整个“比”之关系、亲附之势发展到极致后，出现的结构性临界点。这一爻辞极为简短，却异常沉重：“比之无首，凶。”《象传》进一步解说道：“比之无首，无所终也。”全卦之中，比始于初六之“有孚”，发展至六二之“比之自内”，六四之“外比于贤”，终于九五之“显比”达巅，万民归心。
比卦：九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉
九五，是比卦的卦主，是全卦唯一的阳爻，居于上卦中央的尊位，阳爻居阳位，且“得中”，堪称《易经》卦位之最贵者。在这样一个结构中，这一爻的德、位、势、应，皆全。而其爻辞却并非高高在上的盛世夸赞，而是满含节制与警觉，写道：“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
比卦：六二：比之自内，贞吉
问：六二：比之自内，贞吉。象传: 比之自内，不自失也。阴爻处阴位，中正之位。不是一个进取的位置，不过对于比卦来说，要顺，挺好的，阴爻的特性就是顺承，而且还得中正，他内心中正，位置中正，整个势上也中正，挺好，一个很好的顺承之才。
比卦初六解读
在比卦的初六，我们看到一个处于最下位、资历浅、位置又不正的阴爻，却承担起了全卦的开端之势。《易经》的语言往往惜字如金，但在初六的爻辞中却用了两次“有孚”，可见此爻的关键与厚重——一切从“诚”开始，也最终回到“诚”。“有孚，比之，无咎。”这是一个人出场的状态。
师卦：初六：师出以律，否臧凶
问：初六：师出以律，否臧凶。象传: 师出以律，失律凶也。阴爻处阳位，还不中正。整个的内外势都不妙。就是说用律，律法、规则、严刑酷法来率师，或为师，归正约束众人。否臧，否是到糟糕的地步，坏处，坏到极点，臧呢。我能想起臧克家这个作家，他还有啥意思呢？说藏好像不对吧！按象传是失律，就是律法、规则没有覆盖的地方？或者没有人去执行这个律法、规则？