蒙卦六三：迷动之心，失位之身
《易经·蒙卦》讲的是启蒙，也讲“发心”。起初的心，在没有被照亮之前，是黑暗的；而黑暗不可怕，真正危险的，是那种刚刚看见一点光亮，就以为可以“行动”的时刻。这一刻，是六三。六三曰：“勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。”象曰：“勿用取女，行不顺也。”这一爻的文字不多，却含义深沉。
蒙卦：启蒙之始，道心之问
《易经》第二卦，蒙，讲的是人类认知世界的第一个状态。不是行动，不是决断，不是对错，而是“蒙”，未开之心，未识之道，是混沌初启、灵明未显之时。它讲一个人如何从无知走向知，从黑暗走向明，从浑沌走向清明。卦象为山下出泉。上艮为山，为止；下坎为水，为险。你若望图象，会疑惑：为何“山下有水”就名为蒙？山本止，水本流，水在山下，又隐而未发，难以流通，是险中受阻。
屯卦总章：动中之道
一切伟大的开端，都是从混沌中启动的。屯，正是这个“混沌中的起始”之卦。它不是一个安稳的局面，而是一片尚未开垦的原野，是天地交泰初动之时，万象并生、百事未明、路未成形、心未定向的阶段。《易经》以“屯”为乾坤之子卦，意味着——刚柔相交之后，才真正开始“人生之局”。但这个“开始”，却不是我们想象中那种热烈、昂扬、自信的展开。
屯卦九五小贞、大贞何意？
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：“屯其膏，施未光也。”“泣血涟如，何可长也。”你提出两个关键问题：一是九五爻中“小贞吉，大贞凶”的明确含义；二是上六“乘势误时”如何理解，与六四“乘时”有何本质差别。这两个问题实则紧紧相扣，是《屯卦》临近结尾时对于“动与不动、施与不施、发与藏”的精细辨别。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。至此，屯卦走到第四爻，一个至关重要的转折阶段。前几爻之中，皆在艰难中摸索，阴阳未通，动静失衡，而到了六四，态势终于趋于稳定，结构开始有序，形势逐渐明朗，“乘马班如”，一切开始按部就班，事物从混沌走向了协调。如果理解成“乘马一班班有条不紊地去，远看就是娶亲之相”，其实是非常贴切的。
“即鹿无虞，以纵禽也”里的纵禽啥意思？
我们就围绕“纵禽”这两个字，展开一次深入的拆解。这个词出自《象传》对《易经·屯卦·六三爻》的解释：“即鹿无虞，以纵禽也。”它用来解释爻辞中“即鹿无虞”的行为为何会导致“往吝”。表面似乎只是一句对狩猎行动的判断，实则是极为深刻的内在心性观察与行为模式揭示。一、“纵”是什么？“纵”者，放也，任也，无拘也。在古汉语里，“纵”的反义是“束”，是“持”“制”。
屯：六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝
即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。这是屯卦的六三爻，处在下卦的最上端，已经到了阳爻的临界点，却仍是阴爻，内心有躁动，却无应援，象征一个人在初创之局中，既有企图心又欠缺通达力，若贸然行动，很容易因心急、因贪欲、因误判而入穷途。“即鹿无虞”，是个极妙的譬喻。打猎见鹿，心动难免，本来是自然人情，但“无虞”——没有懂得山川脉络、野兽习性的专业引导者。
屯卦六二曰：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字
屯卦六二曰：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。这是一爻极富张力的象。既有困阻之形，也有进退维谷之态；既是屯之过程的继续展开，也是整卦节奏中“既动未定”最强烈的显现之一。
屯卦结合彖传象传再解
屯：元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。这一卦，作为乾坤之后之第三卦，可谓是天地初开、人事初动之状态最真实的呈现。天地分判之后，万物虽始具其态，但气尚未调，势尚未稳，道已显而形未具，心欲起而脚未落。
水雷屯卦的卦象是如何挂上去的？
一、水雷之象：为何是屯？屯卦为《易》六十四卦中的第三卦，卦象是水雷屯，上卦为坎（水），下卦为震（雷）。从结构上讲，“屯”是由坎☵在上，震☳在下组合而成。震为雷、为动、为始；坎为水、为险、为阻。换句话说：动而遇险、欲出而未通，就是屯。震在下，是潜在的生机；坎在上，是压制的障碍。