屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯
屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。这一卦，天地之始，万物初生，是混沌初开时的艰难，是开天辟地之际的涩重与不畅。乾坤已分，道体已明，然而万物未成，气尚未调，动未成势，一切都处于将生未生、欲行未行、似通未通之境。若将《易》作生命运行的地图，屯便是第二步，是“已觉其道”之后的“如何在现实中承接”之困。
坤卦：六四：括囊，无咎，无誉
六四：括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。这一爻在坤卦中处于第四位，正是由下向上、阴气渐盛、但又未及中尊的关键位置。此位虽接近六五之主位，却并未真正居中，故其宜守、宜隐、宜止。你所说“扎紧自己的口袋，自然是扎紧自己的心，需索，外露，涵养自己”，确实极得其旨。
坤卦：六二：直，方，大，不习无不利
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。这是坤卦六个阴爻中最中正、最称位、最具“坤德之正”的一爻。整个《易经》中但凡提及“中庸”之德，这一爻都是最直接的体现。你将“直”理解为“直下承当、不曲里拐弯、心思澄澈、几于道”，这已经非常接近《易》中对“直”的德性描绘了。
坤元无疆
问：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。我的理解：坤元无所用其极，至高至大至伟，反正就是一种感叹词。万物因其而得到滋养和生发，他是顺应天道的。
坤卦在顺、承载
问：䷁坤: 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 我的理解：坤元是一种承载之力，不是乾元的生发、绽开、动之力，回到那个正道，也是通达的，无往不利的。利牝马之贞，应该是针对阴性、柔性力量而言的，因为天地有阳性的乾元，也有阴性的坤元。君子有攸往，攸不知道啥意思？有攸往啥意思？先迷后得主，因为是承接之力嘛！
“乾卦：元亨，利贞”最透彻解释
乾：元亨，利贞。这四个字，看似平实无奇，却是整个《易经》乾卦中最核心的一道天门。真正能穿透它的，往往不是靠记诵或推理，而是靠活出来。许多人误解乾卦，误解“元亨利贞”，以为它在讲如何成就大事，如何显赫一时，其实它讲的是——如何回到那个最本真的自己，那个与天地同道而行、无妄无执的存有状态。“要想如此，必须合于道，无私欲障蔽，无人念障蔽，否则很难亨、利、贞。
把自己摆进乾道之流里
终日乾乾，反复道也。这一句落在乾卦的九三爻，是整个乾道运行过程中最关键、也最容易出偏的一步。在潜龙未用的沉潜之后，在见龙在田的德施显现之间，正是这个阶段，生命开始真正“动”起来，道开始在现实中被一次次检验。“终日乾乾”，是说这种状态一整天都是这样的。“乾乾”是重复两个乾字，说明这不仅是一种姿态，更是一种持续不变的内在用力。
“乾：元亨，利贞“中间的逗号有何深意？
“乾：元亨，利贞。”这一句短短八字，是《易经》乾卦开篇，亦是整部经书的核心起笔。表面看是四个词，合起来说的是乾卦的德性和运行之道，但若细看其中结构，会发现中间那一个逗号，实非无用笔墨。逗号隔开的，不是两个对立面，也不是松散并列的词汇，而是一种内在节奏的分段，是对“道”之运行、展开次第的有意引导。
大人之大在于他走到哪儿，道便绽现到哪儿
问：夫“大人”者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？我的理解是，乾卦的大人就是跟天地相合的人，天刚健地厚德，他都有，完全法天法地，起心动念、行为举止与天地偕行，跟日月一样清明，此明不仅是现象之明，更是内在之清明，道体之洞明，而跟四时合其序，也是指人间四季…
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之
问：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田、利见大人”，君德也。 我的理解是：君子者，就要为学日增，是为聚学，多学多闻，辩问，则是必须辩证的看问题，带着疑问的去学，真理越辩越明，要思而学、学而思，思而不学则怠，学而不思则惘；居宽，我的理解是得有接纳力，恰如乾如天如地，能含钠住一切，诚接住一切，无好无坏，能是乾元之绽开…