当下，直接经验“我即一切”
在最细微的察觉里，一件极其普通的事情正在发生——眼睛看见，耳朵听见，鼻子闻到，舌头尝到，皮肤感触冷热，心识浮起一个念头……这些看似零散的信息流动，其实正是“我”的全部显现。“我”并不是某个站在世界之外观察这一切的中心点，而是正好就是这一切本身的展开。
我是附着在一切对境上的奇妙玩意儿
当意识轻轻地转了一个方向，事情的质地便跟着悄然改变。不是从外面看进来，而是从里面溢出来。比如当身体感受到炎热的那一刻，不再说“我感到热”，而是“我就是这团热”。不再把炎热当成某个外在的对象来对抗或描述，而是看到它正是这个“我”的一部分，它不是来袭击的事物，而是组成自身的切面之一。热没有从哪里来，它就是我自己正显现的样子。
心体是一种内外流动中仍不失明觉的存在
身体中有某种跳痛，轻微、不定，没有明确的节奏，却能轻易抓住全部注意力。那跳动原本只是一个点，一闪而逝，却很快被放大、命名，被归类为“疼”，再一步步细化为“肾的疼”。这个过程看起来只是注意力的自动运行，实则是一连串定义和归因的链条在无声中展开。每一层归因都像在脑海中搭建一层框架：这是什么地方？可能是什么器官？对应哪些既有知识？有没有亲人也曾出现过相似的病症？
坎卦：九二：坎有险，求小得
九二：坎有险，求小得。象传: 求小得，未出中也。阳爻居阴位，不得位但得中，高层无应，但有初爻和六三相承，有人支持、助力，这就好办多了。作为一个系统基层的骨干，涉险渐深，前后有柔爻相承，事儿还是可以办的，小心谨慎而为，必有小得。
大过卦：初六：藉用白茅，无咎
初六：藉用白茅，无咎。象传: 藉用白茅，柔在下也。阴爻居阳位，不得位不得中，且上无应，但有九二相承，初动有人承，聊以自慰。本为有所为之位，但无奈性不合适。藉用，借用，白茅，白色的茅草，似乎应该是茅絮，是柔软的，没有什么毛病。象传说柔在下也，他确实是栋之柔，栋之弱。籍籍无名，原籍，户籍，祖籍，籍贯，好行应该是一种草纸或者记录人来路的册子。
大畜卦：六四：童牛之牿，元吉
六四：童牛之牿，元吉。象传: 六四元吉，有喜也。阴爻居阴位，得位不得中。既然得位，就可以如鱼得水的施展他的才华了。他下有承，但是承刚，对他稍微有点点不好。但不要紧啊。听，童牛之牿，给小牛戴上横木，束缚他，戴上套子，小牛，初生牛犊不怕虎嘛！
我不尴尬，尴尬的就是别人
我不尴尬，尴尬的就是别人。这句话看似轻描淡写，却触及了人内在一个很深的点——我是否能在别人的目光下，仍然安住在自己之中。当一个人真的说出这句话，并且从心里不动摇地站得住时，他的身上就已经有了一种不随境转的定力。这种定，不是强撑出来的脸皮厚，而是对自己状态的一种深刻允许，对当下局面的彻底接纳。
内在允许，就是放下抗拒，就是彻底臣服
所谓的内在允许，其实就是放下抗拒，就是彻底臣服，臣服于当下的如其所是。这句话轻轻一落，像一滴水滴进湖心，泛起的是整个生命波动被接纳的回响。当一个人真正开始懂得“允许”，他并不是学会了忍耐，而是开始看清，原来一直让人痛苦的，不是事件本身，而是内心持续不断的拒绝和推开。抗拒，表面看是保护，深层其实是分裂。
佛陀/老子：越真实，越接近本体，越照见自己，你越会被千万人照见
越真实，越接近本体，越照见自己，其实你越会被千万人照见，比如许巍，因为大家在你身上看到了他自己的本体。这句话，既是对现实的洞察，也是对本源的指引。它不谈取悦，不谈技巧，只讲一个人是否敢于真实地存在。一旦真实，天地自然为你搭桥；一旦本体照见，众生便能于你之中照见他们自己。
泰戈尔/旦丁：当下即是圣境
诗意，其实就是当下、此刻，跟我自己、跟天地合一，升起的神圣感。这一句，像黎明前微亮的霞光，看似轻轻拂过，却照彻人心深处那片最柔软、最久未被触碰的所在。它不是在谈“美”，而是在揭露一个几乎被现代人遗忘的真相——真正的诗意，不在远方，不在辞藻之中，而在“我在场”的那一刻，当下即是圣境。这是一个关于“在”的天机。