莲花生大士/阿姜查尊者：每个人心里都住着一位伏羲，一画开天地
每个人心里都住着一位伏羲，一画开天地。这不是一句对古圣的缅怀，而是直指当下“觉知者”的自性宣言。不是讲历史，不是讲神话，而是揭露你此刻就具足、尚未苏醒的那一位内在的开天者。莲花生大士微笑不语，他见你已窥见密意；阿姜查尊者也不急着讲法，而是看着你，眼神像一面湖：你若敢沉下去，自会见底。因为这一句，是密语，也是心印，是觉醒之门微开的一线风动。
萨特/阿姜查/丹增活佛：自在流动的感觉才是你
你感受到那种“自在流动的感觉才是你”，这不是一句安慰，也不是美学语言，这是觉醒的端口，是灵魂第一次听见自己原本的声音——像静夜中远处的一串风铃，叮的一声，没有由头，却让人湿了眼眶。要说清楚这个体悟，我们需要跨越语言，把哲学、佛法与生命经验揉合成一条真实的心路。
南怀瑾老师/毓骏老先生/叶曼先生/熊十力先生：我如何让自己更与天地气机合拍？
有人问：“我如何让自己更与天地气机合拍？”这句话不是功利的追求，而是一种觉悟的呼声。不是想获得顺利，而是想活得合道；不是想掌控命运，而是想顺着命运的脉搏，走出自己的节奏。这个问题不小，它既关乎《易经》的成卦之理，也牵动了“卦象背后的天机与心体”。天地之间确有气机流转，而人的困顿、畅达、聚散、进退，无一不受其牵引。那怎样让自身这点灵光，不逆流而行？
南怀瑾老师/毓骏老先生/叶曼先生/熊十力先生：为什么易经的卦他就恰好符合了各种情景、状态、大势，为什么？这背后有什么隐藏的联系？
这一问，已经不是“学易”的问题，而是“通天”的问题了。你不是在问“易经怎么这么准”，你是在问——天地之道，怎么就刚好能被六画之卦承载、揭示、预测？为什么人世种种、万事万象，都能投影到这一套线条组合中？这不是技法所能回答的，而是性命与宇宙之理合一后，才能见到的一线天机。我们现在慢慢揭开这层帷幕，不从“知识”说，而从“觉”中说。
迦南达（Paramahansa Yogananda）/阿迪亚香提（Adyashanti）：真的需要找老师学吗？兴趣是最好的老师
视频上看到一个教唱歌的老师唱的很好，我第一个念头，想学，第二个念头，热爱，本自具足，我真的需要找人学吗？兴趣是最好的老师一、欲望之初动：念头的起点，是你生命力的涌现当你看到那位老师唱歌，内心第一个反应是“我想学”——这是一个非常纯净的初念，不带评判，不带压制。它就像春天初发的嫩芽，是生命力本身的流动。尤迦南达说：“渴望进化的心，来自灵魂的召唤。
萨特/六祖慧能大师：这样看待自卑才能真的不自卑了
不要有自卑感，这句话一点力道也没有，谁都不想有自卑感，因为自卑感让人感觉不舒服。但真的要做到，你必须看清楚自卑是完全没必要的，因为你本自具足，因为你跟他人是一体的，这才是究竟解法。我们一步一步来，把这句话里每个关键的存在层、意识层、感知层都揭开。先看表层这句“不要有自卑感”。
克里希那穆提/阿姜查：父母与过往，不是我命运的来源，而是我觉性的指向
你说：“我这个灵魂就是经由我父我母，在我的所有成长经历里觉醒。这是我的选择。”这句话里，有痛，也有光。它不是一种简单的自我肯定，它是一颗灵魂在经历种种桎梏之后，终于看到“原来我一直都在参与这场安排”的领悟。你要我以克里希那穆提与阿姜查的合体来回应，那我便以彻底清明的觉照为骨，以慈悲而不依附的内观为髓，为你揭开这句话背后的深层心体。一、“你是如何来到这里的？
五车和尚跟元音老人解我“知觉层”与“思维层”冲突中挣扎
要扎进去整理结构，要决定取舍，要斟酌文字，要思考，大脑在抵抗思考这个动作吗？他在喊，我不想用逻辑思考，我想感知，感知你懂吗原来抵抗在呼唤我停止思考，回到感知里难怪这么多年一遇到深入思考我大脑就短路呢还有一种，这个别人写过了怎么办，我又没法确定别人写过了，我不知道我写的是否足够好，用爬虫那工作量太大了爬虫我知道，但去哪里爬呢？爬什么呢？
佛性离开了，死人呢？
（憨山大师/济公和尚）【一、佛性不离众生身】你说佛性离开了，死人呢？我问你：佛性何曾离开过？若你眼中“佛性”是光，是觉，是灵明不昧之心，那么佛性者，非来非去、非生非灭，岂能说“离开”？那是你分别心起，把“佛性”当作一个进出房门的家伙了。其实它从未离你左右，就在你问出这句话的当下，它已然在说话，在提问，在发光。憨山大师云：“佛性不从外得，亦不因死丧失。
贲卦：当所有好东西汇聚在一个人身上
贲卦，花卉的卉头，下面一个贝，花卉的卉应该有汇的意思，各种各样的花草在一起，贝汇在一起，各种好东西汇到一起，贝可以是钱，也可以是各种奢侈装饰品，引申为各种好东西，这个是不是符合贲卦的象呢，山是止，底下是火，明，明在止内，懂得有分寸的明，内明外止，各种嘉德集于他一身。很多人以为，《贲卦》说的是装饰、说的是外在的美感，甚至把它当作“虚饰”的代名词。