生活一团糟？阳明心学和《矛盾论》早就给出了解法
我们从阳明心学那句大家耳熟能详的话说起——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这句话不仅是儒学在心性问题上的巅峰表达，也藏着人和世界之间最深刻的张力。而如果你带着《矛盾论》的眼睛去读，会发现它几乎就是对矛盾四大命题的另一次诠释，只不过是更柔和、更内观、更日常的版本。第一句，“无善无恶心之体”，说的是人之初并不是天生带着善恶判断...
抓住主要矛盾，是一切洞察的落脚点。
我们走到最后一节了。抓住主要矛盾，是一切洞察的落脚点。毛主席讲：在复杂的矛盾系统中，总有一个矛盾处于主导地位，决定其他矛盾的存在与转化。阳明讲“主敬”，讲“心之主宰”，讲的是同一件事——你要在所有拉扯中，抓住真正值得你用生命回应的那个点。这听上去像是哲学，其实极其生活。你想一想，多少次你日子过得乱糟糟，是因为你被无数细枝末节牵着鼻子走——刷手机、做家务、处理...
冲突是过程，统一是觉醒。
我们继续。矛盾终将统一。这句话很多人一听，就会产生一种错觉：是不是只要我熬一熬、等一等、忍一忍，生活就会变好，冲突就会消失？但现实是，很多人的等待并不会等来“统一”，反而把自己越等越分裂、越等越痛苦。为什么？因为他们误解了“统一”的含义。毛主席说“矛盾在一定条件下可以互相转化、统一”，这不是说两个对立的东西最后握手言和，而是说，当你站在一个更高的系统里看，你...
你的“知道”，必须被“行动的痛”烧一次，才会变成“真的知道”
我们继续。矛盾是推动事物发展的动力。这句话你可能从小就听过，甚至可以背出来。但你有没有想过：你真正的成长，是在哪些时刻发生的？是不是每一次都伴随着痛苦、冲突、动荡？甚至有时候，是在彻底崩塌之后，才生出新生的。毛主席说，矛盾推动事物发展。阳明心学却不强调“发展”这个词，他讲的是“知行合一”——一种内在真实的展开。乍看之下，一个强调客观规律，一个强调主观修为。但...
矛盾的特殊性，是“致良知”的具体工夫
好，我们继续。矛盾的特殊性，是“致良知”的具体工夫。这是最容易被忽略的一层。因为人往往一听到“矛盾普遍”，就陷入了宏大的哲学快感，仿佛一秒就理解了万物的运行规律。但一转头，面对眼前的矛盾，却又无从下手。为什么？因为“知道普遍”并不等于“活得具体”。阳明讲“致良知”，什么意思？不是让你站在道德高地审判一切，而是让你在最日常、最真实的境遇里，去做那一件你内心知道...
矛盾的普遍性，是“心即理”的必然映射
你有没有过这种时刻？明明一件事已经决定了，却又在脑子里反复琢磨，左推右想，翻来覆去没个完。你也许觉得是自己太优柔寡断，太焦虑，太敏感。但我们换个视角来看：那不是犹豫，是“你体内多个版本的自己，在吵架”。毛主席说：矛盾存在于一切事物之中，事物无时无刻不在运动变化。这句话若只是当“社会规律”来看，确实震撼，但离你远。但阳明心学告诉你：你的“心”，才是这个“运动变...
从阳明心学角度解读《矛盾论》
一、矛盾的普遍性，是“心即理”的必然映射毛主席说，矛盾存在于一切事物之中，无时无刻不在。阳明心学说，“心即理”，世界的一切，都不离你的这颗“本心”。表面上看，一个在讲世界运行规律，一个在讲主观内在构造。但你看深一点，他们是在说同一件事：外部世界之所以是矛盾交织的，是因为你内心本身就充满冲突、拉扯、纠结与方向不明。比如你一边想自由，一边又想安全；一边想冲出去做...
如何成为系统的那个关键节点：从老子“无为”到毛泽东“抓主矛盾”的认知跃迁
一｜矛盾的普遍性与老子的“道”毛主席说：矛盾无处不在，一切事物内部都充满了矛盾。老子则说：道生一，一生二，二生三，三生万物。矛盾之“二”，是万物存在的前提。从这个视角看，矛盾不是一种“坏事”，而是存在的基本方式。正如老子所说：“有无相生，难易相成，长短相形”，一切生发都源于两极的交互拉扯。所以在一个真正懂得“无为”的人眼中，世界本就如此，矛盾不需强解，它是系...
《为什么“好人”警察反而最先崩溃？》
我们总以为，好人能扛住更多。
他们诚实、共情、负责、有底线，仿佛内心有一道天然的防线，可以在复杂系统中始终保有自我。但《凶年》里的现实却是：
真正最先崩溃的，不是混日子的老油条，不是麻木不仁的执行者，而是那些最善良、最有良知、最想改变点什么的“好人”。因为他们太认真了。
他们不是在做一份工作，而是在承接一份责任。
而现实系统最无法承受的，恰恰是这种“...
《破案靠的不是聪明，是运气与秩序的缝隙》
如果你从警匪剧、推理小说里得知“真相终将水落石出”，你或许会带着某种浪漫主义的正义信仰，认为只要足够聪明、细心、执着，终将拼出一切线索、锁定真凶。但读完《凶年》你会知道：
现实世界的破案，靠的不是才智，而是侥幸。
不是逻辑推理，而是漏洞显现。
不是搜集线索，而是秩序的一次性断裂——刚好让你看到了裂缝。西蒙写的不是破案过程，而是“不破也得案”的真实。案子...