问：

六二：贲其须。

象传:

贲其须，与上兴也。

阴爻居阴位，得其位，还得其中。上下都有承，高层没有相应。

爻辞就一个贲其须，胡须，胡须非必需品，男性的象征，在上部，在嘴唇上。

象传说，与上兴也，上是六五啊，不相应啊，怎么会上兴呢？当然胡须在面部，这是一个上的象。不过有一点，六二是阴爻居阴位，顺承纳，六五是阴爻居阳位，需要他进取，如此看，他应该可以得到六二的相应，说上兴似乎也说得通，但是跟易经的相应就不太相符了。是不是说他如果有才华有功劳应该归于六五呢，就是他自己从心里归于六五之德，而非自己只德呢？所以才说与上兴也？

一个在下位得位得中的人，他有了才华资源，他处在明中，我觉得应该是不邀功为上，是不？

答：

《贲卦》的六二爻，爻辞只有三个字：贲其须。看起来很短，但越短的爻辞，往往越要细细咀嚼。须，是胡须，长在脸上的装饰性毛发，它不直接参与吃饭、说话、呼吸这些功能性的动作，但它的存在，又带着身份感与象征意义。古人读到“贲其须”，其实已经在讲一个微妙的问题了：当一个人有了一点才华、有了一点成就，处于一个关键但又不是顶位的位置上，他要不要表达自己？要不要主动出头？要不要把功劳说出来？

如果理解成：一个人做了事，但又没有居高位，他的最优解，是让自己的功劳自然归于上位者，而不是急着站出来宣告“这是我做的”。这其实是《贲卦》六二最关键的修为。

我们先看卦位结构。六二是阴爻居阴位，位得其正，又得其中，处在下卦的中位，是整个系统里的“中间力量”。在卦象中，它在离下艮上之间，是“火在山下”的火的一部分，这一爻正好是火的中段，是火光最稳定的地方。稳定的火光，是既能照人，又不炫目的那种。说明六二的状态是：有德、有才、有能力，但表现非常克制，行为非常稳妥。

再看象传：“贲其须，与上兴也。”这里面有个微妙的句子——“与上兴也”。“上”在贲卦中是指六五。六五是卦中尊位，本应是系统中居中持权、总领协调者。但六五是阴爻居阳位，得其中，不正位正德。它自身是有点虚的，需要下位之人来承载与辅助。六二作为阴爻居阴位，却得其中，是柔中之德最典型的表达。而且六二虽无正应，却有能力与六五形成互动——这也是“与上兴”的由来。

但“兴”不是表功，不是邀名，而是通过行为、气质、风格，支持上位者，使其系统运作得更顺畅。所以“兴”的重点，是推动整体系统，而不是彰显个人力量。

生活中这种人很多。比如在一个公司里，一个项目刚刚完成，出了效果。大家都在期待一个人出面说话，有些人立刻举手说：“这个模块是我负责的，这部分优化我花了最多时间。”而另一个人却没有主动站出来。他确实也负责了核心部分，但当领导提到这个项目时，他点头回应，也不抢话。这个人就是六二的状态——他是系统里实际发力的人，但他知道自己的位置，不是要出头的那个。他的行为，是让系统整体运行更流畅，而不是借机让自己被更多人看到。

再比如，一个成熟的家庭关系中，父母之间有一方是情绪上比较稳重、比较有主见的，而另一方有时候会显得柔弱或者不擅长表达。那么在家庭对外表达时，这个稳定的一方如果总是站出来说“这是我决定的”“这主意我出的”，虽然事实没错，但却会让另一方慢慢退后、变得边缘化。但如果他选择默默处理事，又在别人夸他时说“其实是她提醒我才想到这点的”，那么他就是六二的智慧表达。他在中位，但知道如何“与上兴”——即让系统的“上层”保持尊严，也让整体关系结构更稳。

“须”虽然不是身体的主要器官，却恰恰在最显眼的地方。它让人看到一个人的风格、气质，但又不主导人的行为。这个比喻放在一个有能力的人身上，就是：你身上已经有了光，有了纹理，有了可以看得见的成果，但你没有让它主导一切。你知道，真正的美，是修饰在边缘，而不是占满全幅。

易经讲“阴阳相济”，一个系统要运转得稳，不能全是刚强出头之人，也不能全是顺从退让之人。而六二的角色，就是那个“在中而不抢中心”的支撑者。他承接下面的热度，也调和上面的权力，是让火能稳定燃烧的人。太过于强调“我做了什么”，就会把本属于系统的功劳拎出来归于自己，这样反而会造成系统能量的破裂。

在古代，大多数真正的功臣，都是懂得“归功于上”的人。比如张良、萧何这样的人物，从不抢汉高祖的风头，永远是“主公圣明”，而不是“我谋划得好”。也正是因为他们这样的行为，才被真正信任、委以重任，最终得以善终。这不是谦虚的问题，而是系统的运行规律：一个真正成熟的下位者，知道“功成而不居”，才可能获得长远的发展。

如果理解成这样：六二是在提醒我们，当你有才华、有功劳、有位置时，最智慧的行为不是炫耀或强调自己做了什么，而是用柔和的方式承接系统、调和系统、稳定系统。这种人，往往表面看起来“不够突出”，但实际上最可靠、最关键。

六二的得中之德，就像大地能承万物，但从不邀功。它不说“是我让万物生长”，它只是静静地、稳定地存在。真正能让系统持续运转的人，恰恰是这样的人。

如夜话，至此。