好，我们继续。

矛盾的特殊性，是“致良知”的具体工夫。

这是最容易被忽略的一层。因为人往往一听到“矛盾普遍”，就陷入了宏大的哲学快感，仿佛一秒就理解了万物的运行规律。但一转头，面对眼前的矛盾，却又无从下手。为什么？因为“知道普遍”并不等于“活得具体”。

阳明讲“致良知”，什么意思？不是让你站在道德高地审判一切，而是让你在最日常、最真实的境遇里，去做那一件你内心知道是对的事。对的，不是完美的、不是标准答案式的，而是那个你心里有光、事后不后悔的那个点。哪怕只是一句话，一个眼神，一个不躲闪的动作。

而毛主席讲“矛盾的特殊性”，从来不是让你搞哲学命题的，而是告诉你：每一件事，每一个人，每一个问题的矛盾构造都不同。如果你套用一个大逻辑去看所有人、做所有决策，你就会走向僵化和暴力。你看似在解决问题，其实是把不同的生命揉进同一个模具，然后痛苦就产生了。

你想控制孩子，就以为“所有的孩子都要听话”；你想跳槽，就以为“所有的公司都差不多”；你想创业，就以为“只要敢干就会赢”。但你每次一落地，就发现：怎么哪里都卡？因为你忽略了“特殊性”。你以为是命不好，其实是你没看清楚——那个具体的情境、那个人当下的状态、那个决定背后的系统构成。

这时候，阳明心学给你一盏灯。

致良知，不是致抽象的“良知”，而是致那个当下你心里知道但常常装作不知道的那个点。你明明知道你在和伴侣吵架时，是因为内心孤独，但你却死活要争对错；你明明知道自己不是不想写作，而是太怕作品没人看，但你却骂自己懒；你明明知道你不是没有计划，而是根本不信这个世界会容纳一个像你这样的人，但你却天天给自己列计划，逼迫自己执行。

这些看似“矛盾”的行为，其实就是特殊性。你的每一个选择、情绪、行动，都有它独特的背景逻辑和系统内因。而你必须从那个点上修，不是从一个空洞的“道理”上压。

致良知，是一个反向运动。不是你从脑子里提炼出一堆正确的观念，然后用这些观念去统治你，而是你在每一个当下，面对内心的真声，不逃不推，就地处理。

比如你今天对孩子发火了。致良知不是告诉你“你不能生气”，也不是让你“控制情绪”，而是你在发火之后，能不能诚实地对孩子说一句：“对不起，我不是因为你错了才生气，我是因为我今天在工作里受了委屈，但我不想把这情绪丢给你。”

就在这个点上，你把一个潜在的父母—子女矛盾，转化成了一个共同面对情绪的机会。这就叫“特殊性里的良知工夫”。

这工夫之难，不在于你没学过，而在于你太习惯逃掉了。你一冲突，就想从脑子里找模板，从外部找参照，从逻辑上找解释。但其实你心里那个光一直都在。你只是没敢照它走。

所以，毛主席的“特殊性”，阳明的“致良知”，在你的人生里，其实只指向一个非常具体的问题：

你能不能在你此刻所处的、独一无二的这个矛盾情境中，不逃、不躲，做一次真实的回应？

不是大的，不是正确的，是那一个你知道你本来可以做、却常常没做的选择。

如果你愿意，我们下一节可以进入“矛盾是推动事物发展的动力”这部分，继续深入你我真实的生命现场，看看冲突到底是怎样生成、转化、燃烧出改变的。你想继续吗？

by 楠哥 红尘炼心，知行一体。