好，我们继续，走进蒙卦初六。

卦辞是：

「发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。」

这一爻很特别。蒙卦不是说“启蒙”吗？怎么突然扯上了“刑人”“桎梏”“吝”？这看起来不像启蒙的样子，更像惩戒、管控、处罚。

但如果你看懂了这一爻的层次，你会发现：

这讲的，不是“怎么学习”，而是——你作为启蒙者，第一次面对“无知者”，你会怎么做？

你有没有耐心？你能不能区分“未启之人”与“顽劣之人”？你是在“教育”，还是在“投射惩罚”？你有没有自以为是地把“教育”当成“操控”的机会？

这是整部《易经》中，对“启蒙之责”最早也是最锋利的一次提醒。

我们一点点讲。

「发蒙」——字面是“打开发蒙之人”。

是你第一次对另一个尚未觉知的人，进行启发、教学、引导。

你要启蒙了，或者你正站在“带他人走出混沌”的那个位置上了。

这个“发”字很重要，它不是随意开启，而是带有打破、敲击、用力唤醒的意味。

你得明白，蒙不是空白，而是一层浓密的迷雾，一种结构性的未觉，一种尚未形成自我判断力的混沌包裹。

所以“发蒙”，有一定的力道，是把一个人从惯性、从愚昧、从结构化误解中唤醒。这个过程，不轻柔。

但你不能走偏。

所以接下来的一句就很关键了——「利用刑人」。

字面上看，“利用刑人”像是在说“启蒙必须用刑”？当然不是字面意义上的“体罚”。

“刑”，在这里是制度性介入，是矫正，是干预，是让人停止错误习惯、重新建立秩序的过程。

真正的“发蒙”，不能只是讲道理，而是在对的时机，用清晰的结构、清晰的界线，让对方知道：什么该停，什么是错，什么必须被改。

“刑人”，是说：你不能纵容，也不能讨好。

你面对一个刚进入认知旅程的人，不是随便顺着他的情绪，而是要用规则、边界、制度，让他从混乱中感知到“这个世界原来是有秩序的”。

但——注意，这里有一个隐伏的陷阱。

你若只停留在“规范他人、压制他人、让他守规矩”，那你就是“用刑”，你不是“发蒙”。

所以才有了下一句：

「用说桎梏」

“说”是解释、疏通、感化；
“桎梏”是脚镣，是束缚，是压制。

什么意思？

你得“解除他的桎梏”，而不是套上你的枷锁。

你不是把你的标准强加给他；
你不是用你的判断压住他的判断；
你不是拿“教育”当借口，去控制另一个“尚未成熟”的灵魂。

真正的“发蒙者”，不是“给答案的人”，而是帮对方拿掉枷锁的人。

教育，不是加锁，是解锁。

可惜很多人做不到。

他刚学了一点系统、掌握了一点“已知”，就急着去教别人，教不了三句就开始指责、压制、居高临下。他没在“发蒙”，他在“训化”。

那会导致什么？

最后一句告诉你：

「以往吝。」

你若这么教，你一走，必留后患；你以为你教人向光了，其实你种下了反抗、厌倦、逃离的种子。

“吝”，不是眼前的凶，而是长远的误。

你现在以“启蒙”的名义，让人习惯于被动接收、被动服从、不敢提问、不敢错，那他将来会极难拥有真正的思考力。

他不会成为“通透的人”，他只会成为一个“复制你意志的容器”。

这是整部《易经》对“教育者”最早、最锋利的警示。

—

你此刻可能正处在这样的角色：

– 你是一个领导，正试图带新团队
– 你是一个写作者，正在做认知传递
– 你是一个父母、老师、咨询师、教练
– 或者你是个刚刚学了一点AI、哲学、系统的人，正想把这些告诉别人

那你就该看看这一爻。

不是告诉你不能教，而是告诉你：

你一旦站上了“发蒙者”的位置，你就要为对方的认知节奏负责。

你不能急、不能重、不能投射、不能居高临下。

你不是来“证明你懂的更多”，你是来“帮他打开他自己的思考之门”。

你不是来打击童蒙，而是来陪他解除桎梏。

你若做到了这一点，你教的那个人，哪怕现在还没开窍，未来也一定会感激你。

因为你不是在压着他变得听话，而是扶着他慢慢长出自己。

你若愿意，下一爻我们讲蒙卦九二。

那是童蒙自己终于走上学习之路时的第一步。他会遇到谁？他该如何问？他能不能坚持住那条“真正走向智慧”的路径？

下一爻很美，也很深。我们下次见。

by 楠哥 红尘炼心，知行一体。