九五爻曰：“飞龙在天，利见大人。”此时，龙终于飞腾而上，冲破了渊底的沉静、试探与等待，跃然而起，入于云天之间。这一刻，不是靠力气飞起的，而是天地之气已然汇聚成势，龙与天心同振，所以才得以成飞。

他不是为了飞而飞。是整个宇宙之气，在他身上找到了出口。他的身体，只是承接了那一口时机已至、势能已足的天机之风。他若提前跃起，是妄动；若迟疑不前，是失时。现在，他飞了，因为一切刚好。

孔子解释这一爻时说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”这是一种宇宙律动的描述。这些话看似在说自然界的现象，其实是在揭示万事万物的本性与归属。

水的本性是往低处湿处流，火的本性是往燥处燃烧。龙本就行于云间，龙出现，云自来。虎啸山林，风随其声而动。这些不是人为安排的结果，而是物类之性在天命中自然地互为感应。

一个真正合道之人，就像龙，就像虎，他的气息所到之处，自然唤起天地的共鸣。不是他要求世界如何，是他的存在本身就唤起世界的回应。

君子若能飞龙在天，也不是他自我标榜，也不是他争出来的结果，而是他的德与道已然成熟到某个时点，自然天人感应，时势和他响应，众人和他同频。他的出现不是为了统领谁，而是“气相求”的体现。人们愿意向他靠近，不是因为权势，不是因为外在的威仪，而是因为“气场”——他所呈现出来的德与道与当下天地之需、众人之欲，自然相应。

人们从他那里看见了一种早已在他们心中潜藏却说不出口的渴望。那不是某个口号，而是一种无法被语言完整表达，却能在他所言所行中感受到的“对”的力量。

“圣人作而万物覩”，很多人读不懂。这里的“作”不是做事的意思，而是“显现”——像雷电乍现，像日光初升，是一种从道中涌出的显现，不是人为造作。不是他想成为一个圣人，而是当他那份与天相应的诚意成了，就有一种“必须要现出来”的力量从他身上流动出来。

这时候，人们不再只是听他说什么，而是“看见”了什么。“万物覩”的“覩”，是内心的感应，是灵魂的目光。一个真正的君子，不必大声疾呼，人们看见他的一举一动，就知道天地的意思。

而这一切，并不是为了让他成为一个脱离群众的“飞人”。恰恰相反。

他之所以能飞，是因为他本乎天。他之所以被众人看见，是因为他从未离开人群。孔子说：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”不是人为划分等级，而是讲一种宇宙结构的自然流向。有些人天性向上，他们不安于现状，他们有冲劲、有灵感、有承担的力量，这类人自然会被天地之势推上台前；而另一些人天性沉稳、厚重，他们守成、养育、承载，这类人自然亲地，他们不是次一等的人，而是那位飞龙所依托的山川大地。

这时候，人与人之间的关系就不是竞争，而是回到“各正性命”。每个人都顺其本性，归于其类。这样，飞龙才真正飞得稳。

你若在一个地方位高权重，却被同事下属所拒，那不是你飞得高，而是你飞错了时间、错了气场。你若能力卓越，却处处碰壁，不是你不值得被见，而是你周围的气机尚未成熟。真正的“利见大人”，是你内在与天地同频，外在与众人合气，你出现了，大家都觉得刚刚好。

这不是人人都能成为的状态，也不是你努力就能达成的目标。它需要你一路从初九的“潜龙勿用”，到九二的“见龙在田”，再到九三“终日乾乾、夕惕若”，然后九四的“或跃在渊”，每一步都修得住，每一步都熬得过。

每一步都不是靠做什么，而是靠“合于时”。你心中有道，但你能不能不急于表现？你有德行之基，但你能不能等待风的来临？你已经看清方向，但你能不能熬过那段无声的日子？

只有这些都活过来了，你才进入九五。

进入九五，不是“终于轮到我发光了”，而是“终于准备好了承担了”。你的身上开始有一种“被需要”的感觉，但这需要不是由你来确认的，而是天地自动来找你、推你、托你。你只是应允。

这时候，利见大人。

这时候，你出现了，众人就愿意将责任托付于你。你开口了，人们就自然愿意停下来听。你出手了，别人不是被压服，而是如释重负——仿佛终于等到一个人做这件事。

那是一个人真正承担天命的开始。他的言语、行动、决策，不再只是为了完成任务，而是在一点点重构天地之间的秩序。

这并不意味着他永远不会失败。但即使失败了，也不会乱套。

因为他的动机没有错，他的气机没有断，他的方向是清明的。

九五不是一个光荣的位置，而是一个极为沉重的位置。

飞龙在天，不只是风光无限，而是暴露于一切之中。天下人都在看，你不能再退缩。你也不能再用“我还没准备好”来挡住天命的召唤。这个时候，你必须站出来，你必须承担。

如果你不出面，那些跟你同气的人会开始混乱。 如果你不说话，那些在等你的人会陷入迷雾。

这时候，你不动，才是真的“咎”。

所以“利见大人”不仅是利于他自己，更是利于天地万物。

他之在场，让所有的错位得以归位。 他之在天，让所有的迷失重新看见方向。

这就是“飞龙在天”的全部重量与深意。