万物始于混沌，初生时无知，正如《易经》第二卦“蒙”所象，“山下出泉”，为蒙之象。山为止、水为险，泉水自山下涌出，象征启蒙之始，未定之势。所谓“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我”，讲的正是天地万物在初生、初动时的本然状态，而在这原始的混沌中，藏着最深的道义，也藏着圣人之功。

如果理解成“蒙是万事万物初始的状态，所以是亨通的”，非常贴切。因为乾元之始，万物资生，蒙正是这个“资始”的状态。“蒙亨”并非赞美无知，而是承认混沌未开的阶段，正是有可能、有生发、有探索、有转化的时刻。天地之道在此亨通，正如《乾卦》曰：“元亨利贞”，乾元之亨，是道体运行的开端。故而“蒙”之亨，不是人事之亨通，而是顺道之初——是道体自己在万物初萌时的运转状态。如此，才可说“蒙亨，以亨行时中也”，即因为顺应天时、处在中位，所以可亨。

如果理解成“因为乾元之亨，所以蒙才亨”，也可成立，但还不够完整。蒙之亨，也需要坤元的托举，有阴阳之承接，才构成真正意义上的“亨通”。乾为始动之势，坤为承载之母，初动之后之承育正是蒙的象征。这种“承受之中潜藏成长之机”的状态，才是“蒙亨”真正的内核。

蒙者，小孩之象。无知，不辨东西；好奇，心向未知；依赖，引发求助。这时的“求”就显得尤为关键。《彖辞》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”这不是权威者主动去教导，而是“童蒙”自己发心而来，求启蒙、求教化。如果理解成“童蒙求我，是一点内在之开蒙之冲动”，这种领会是很精准的。天地万物之初，混沌之中，必然涌现出一种从未知走向已知的原初冲动，这冲动即为“志应”，是内在之问的发出，而道则回应之。

那么这个“求”，是谁？可以说是童蒙向有道者求，也可以说是个体向天地求，更深一层说，是混沌状态中的自我，向着秩序、正道、真知所发出的自然渴望。所以“童蒙求我”，不仅是学生求老师，也是本源求自身之道，是圣人所接纳、所回应的一种“应天承运”。

但必须强调，这个“求”有其前提。《彖传》紧接着说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”一开始占卜，天会有所告；但一而再，再而三地怀疑、亵渎，不以诚心面对，则天地不应。这里的“渎”，并不是频率高，而是失去敬意。如果理解成“求问必须是诚敬的，而不是一而再再而三的怀疑心下去求童蒙”，这个体悟非常深刻。大道可通于至诚，却避于轻慢。不是神秘，而是规律；不是挑剔天命的沉默，而是内在态度的偏差。因为“渎”，意味着在求道的过程中，忘记了自己是“童蒙”之态，反而以知者自居，以怀疑代替虔敬，正如古人所言：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

这一层之深义，在卦象中也有体现。“山下有险，险而止”，这是蒙卦的象象。山为艮，止也；水为坎，险也。如果疑惑“山下有险，险而止，这难道也是蒙的另一种相吗？”这问题抓得很准确。确实如此。山下有水，本是泉源，然而水在山下不易流畅，时常积聚而成险阻，所以才有“险而止”之说。正是这个“险”，才显出“止”的必要。这不是禁止成长，而是提醒童蒙状态下的行动必须谨慎。

凡是处于“蒙”中之物，必有其险，正是因为未知、混沌、稚嫩，所以更容易陷入误途，而必须“止”以慎行。这种“止”，不是压抑天性，而是养正之道。《彖传》说：“蒙以养正，圣功也。”如果理解成“蒙本身适合养正”，可以说是体悟到了其中的大道。蒙之状态，看似幼稚、无知，实则为养正的最佳时机——因为它尚未成性，尚未定型，尚有空白处可以书写。这正是圣人化育万物的关键阶段，也是每个人自我觉察、自我规正的开始。

“君子以果行育德”，正是对“蒙”之时位中最好的回应。果行，不是冲动，而是笃定，是一种带着敬意与觉知的实践。“育德”，非一日之功，而是承受未知之时，持中守正、顺势而行的长期锤炼。如果理解成“君子在这种境况下应该果断行动，培育德行”，已非常接近了。

而这一切，都不是为了“出名”或者“摆脱蒙态”。因为蒙，并无可耻，它是所有生命必经之阶段。“蒙本身没什么不对的，也没什么不好的，它就是事物人的常态。”如果如此体认，就不会在“未懂”之时产生羞愧感，也不会在“已懂”之后产生傲慢心。正如所说：“不必因为蒙而自卑，也不必因为开了蒙明了了而傲娇。”这句话里藏着深层的仁心：对蒙的包容，是对成长节奏的尊重，是对“资始”的敬畏。

再看“初筮告，以刚中也。”这里的“初六”，虽为阴爻，但下卦为坎，象征险阻，而初六为最初萌芽之位。“刚中”讲的是上九之爻应，或者说，是应位得正的那一爻与之成“动因”。这里并非二爻，而是要看到整个卦象的运作关系。初爻之所以告，是因为处于蒙之初，未染成见，心中尚有敬意，所以“刚中”可通，“道体”愿应。若一再筮问，非敬乃渎，“不告”之象自来。这也可理解成，天地是有回应的，但对是否应答，有其规律——正中者可应，偏执者不纳。

整个《蒙卦》的卦辞结构，如一幅道的育人成图谱。最初混沌如泉之源，山下有险须止而慎；然后生发“求道”的冲动，若有诚心，天地相应；再者必须敬慎不渎，才能得真正的教导；至于君子，应以身作则，果断而不躁，稳健而不固；教者之功，在于因材施教，引导而不替代；学者之德，在于诚敬信道，持中养正。所有这一切，是“蒙以养正，圣功也”的完整展开。

圣功者，不仅是教化他人之功，也是内观自我之道。人生处处皆“蒙”，一个阶段明了了，另一个阶段又起。每一次新的成长前夜，皆如泉下之水，浑浊未清。君子之德，并非“已知所有”，而是在每一处“未明之境”中依然持守本心，果行育德。

所以，蒙并不只是少年之象，也是人生每一次转型、重启时的常态。如果能把“蒙”当作一次次“重新做人”的机会，每一阶段都以敬意迎之，诚心求之，中正养之，那就无所谓“愚钝”或“迟钝”。那是天地在你身上再开一次泉眼，要你重新学会如何活着。你若真学会了，就不会因为不懂而惭愧，也不会因为懂得一些就起傲慢心。那时你知道，一切求道之人，终究只是在回应天地对我们的召唤：你愿不愿意，重新成为那个诚敬的童蒙？你愿不愿意，让道重新育你一遍？

如此，就与道合矣。