问：

六三：师或舆尸，凶。

象传:

师或舆尸，大无功也。

六三是阴爻居阳位，不得中。体现出来的是这个人本事不足，德行不足，资源不足，能力不足，力量不足，但是却冒动，自己内心还不得中正，就是人欲、私欲多，天德、公德少，比如公报私仇。这种人派出去，或者做老师，误人子弟啊，或者就有凶灾，马革裹尸啊，有凶灾啊！这太有意思了。确实如此啊。没有功，还可能被人干掉，死掉。当然不一定是他本人哈。说的是他带的兵，或者他教的学生。反正结果不好。

答：

六三：師或舆尸，凶。 象曰：「師或舆尸，大無功也。」

六三，為《師卦》第三爻，處下卦坎中之上位，陰爻居陽位，不中不正。從位理結構上看，這是典型的德位失當、力不配位之象。如果理解成「此人能力、資源、德行、心理狀態皆不穩，卻仍執意為之，最終不僅無功，反而有禍」，那是非常貼切的。這一爻是整個師卦中最具警醒意味的警鐘。

「師」者，眾也，軍也，為人群之結構、為人心之聚集，需有德之者統領、有中之者節度、有道之者為範。而六三之人，陰居陽位，不合其位，欲行其事，勢必失當。陰爻之性，本質柔弱，居於陽之高位，是以柔欲行剛，表面是「爭志」，實質為「逞私」。

「師或舆尸」，直譯即為：此軍或載尸而歸。不是凱旋，不是勝利，而是「舆尸」，「尸」即屍體，「舆」即車，古時戰場敗績，常以車載亡卒而歸，是兵敗之象，更是「以眾濫用，反害其眾」之意。這不是一個人的失敗，而是整個結構、整個系統因用錯之人、行錯之策而導致的傷亡。

如果理解成「此人不但自身德行不夠，還貿然承任重責，結果不僅無功，還連累了所帶領之人，甚至葬送了整體氣運」，那是非常貼切的。他不是自己孤勇赴險，而是帶著整個眾、整個師、整個教學、整個團隊一同赴死。他的凶，遠不止個體命運，更在於他傷害了整體。

象傳更是明言：「師或舆尸，大無功也。」這裡的「大無功」不是說功勞不大，而是「根本無功」，甚至是「有害於功」。原本「師」的設立，是為整頓、為安眾、為行道，而今因為這一爻之人的錯位錯德，反令「師」變為「喪師」，正道變為敗局。

再看整體卦象結構，六三之下為初六、九二，皆為低位陰陽；其上為九四、九五、上六，為掌勢之位。六三位居上下之交，應居承接轉化之中要，但其德未備、位未當、志未中，卻行兵上進，是「陰柔妄進剛勢」之典型。這種狀態，無異於不識時務、不量自身、不顧後果，最終只會落得「無功反害」之結局。

從現代場景來看，這一爻對於領導者、教師、父母、管理者都有極強警示。你若德未備而妄導人心，未學成而妄為人師，未持中而妄為發號施令之主，則雖初志不惡，終必有咎。尤其在現代教育、訓練、組織管理中，那些「不具備真正承擔之能與德」的人卻居高位、掌話語權，其結果往往是：誤人子弟、誤導團隊，甚至讓整個結構付出代價。這便是「師或舆尸」的當代理解。

此爻與九二對比，形成鮮明對照。九二陽爻居陰位，處中得正，受王三錫命，胸懷萬邦，乃受命之大人；而六三陰爻居陽位，失中失正，不知進退，是私欲之人，終致眾亡。可見同為「師中之人」，差別不在位高低，而在德義有無。此也正是《易經》之精義所在：非位定人，而是德配其位。

若從心理結構來看，六三之人往往是「內虛而外剛」，即內心未穩、未定、未明，而對外卻急於表現、急於爭取、急於證明。這種內在斷裂，正是凶兆之源。這也是為何《易經》如此強調「中正」：只有內心中和，行事方可無咎；只有德性正直，帶人方能有功。

總結而言，六三是師卦之失德警句。它不講如何勝敵，而是在說：「你是否配得起你想承擔的那件事？」如果答案是否，那麼即使你看起來在做大事，也只會帶來大災。