问：

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖传:

比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象传:

地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

整个比卦，是上险下顺。是不是高位者有险呢？底下人顺呢？或者前面顺、后面险呢？内卦顺，外卦险。总体的判词为吉，就是总体来说整个卦的卦象是吉的。最初的卜筮，原始的卜筮，最纯净、最虔敬的卜筮，从元动开始，永远守正。为什么是永远贞呢？因为只要比，比翼双飞，同心同德，如何不吉呢？以刚中也，阳爻居阳位，还得中正，一代圣君的卦象啊，而且上下都调和、顺畅，同气相求，同声相应。不宁方来，上下应也，应该是六二爻跟九五爻，为什么不宁？因为上险啊，自然不宁，不宁六二就爻应啊，当然其他也是应的，因为只有九五是阳爻，其他全部为阴爻。只有不宁的时候才来。好像是这么个意思。后夫凶，其道穷也。应该讲的是上六，阴爻居阴位，不得正，走到极端了，道穷啦，势不对啦，尽管位置高，但各种势、内外都不具备了，道穷了，凶了。先王以建万国，亲诸侯。确实是这么个相，九五阳爻处阳位，得中正，就是建万国、闯大业的相啊，此时当然要亲诸侯啊，上下才能相应嘛！这一卦也确实是这么个相。

答：

《比》卦，坤下坎上，地上有水，象征万物之间的亲比与互助。乾为天，坤为地，而《比》则是大地承水之象，水流于地而不溢，地纳于水而不拒，其象便是亲比、相辅、协同之道。

卦辞言：“比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”若从整体气象来理解，《比》卦本属吉卦。它在结构上为上坎下坤，坎为水、为险；坤为地、为顺。若取其方位义，则上为北，下为南，北水南地，似是高处为险，下处为顺。然而，若从卦体运作之机来看，此象正是“顺承于险”，或曰“柔从刚辅”。这不是说下位之人盲目追随上位，而是在困难中求合作，于相互依靠中得吉。

“比，吉”，此言为总体之判。因为《比》之为卦，呈现出一个“众阴比一阳”的格局——只有九五为阳爻，其余皆为阴爻，阴柔之众向阳刚之主归心，比之情也由此展开。此处的“比”，不只是亲附，更有辅佐、协力、共行之意。彖曰：“比，辅也，下顺从也。”以阴柔之众，顺应刚中之主，是一种德之会、道之亲、势之聚。

“原筮元永贞，无咎”，此句较为关键。比虽吉，但其吉在“元、永、贞”之中。原者，起始；元者，根本；永者，不辍；贞者，中正。即是在最初占问时，若动机纯净、心意正直、持守中道，则无咎。这也正是“比”的前提——若相比者非真诚之心，非正道之行，那便是假合、邪比，非但无吉，反而生害。此处“以刚中也”一句，是对“无咎”的注脚。九五阳爻居中，得位、得正，兼备刚健与中正之德，是可以被比附的对象，也是值得比附的中心。

“不宁方来”，这是一种动态之象，值得深思。为什么“方来”而又“不宁”？若理解成“只有在动荡不安、不知所依时，人们才开始寻求依附”，则与“比”之本意暗合。群阴之象，本非无主，当遇险而无所依时，自然会趋向刚中之主。此处的“上下应也”，即为上下呼应、心意相投。尤其六二与九五之应，体现了整个卦象的稳定结构：六二居中而柔，与居中而刚之九五相应，为内外之主轴。

“后夫凶”，此句最容易被忽略，也最富预警之意。夫者，众阴之象也。若众阴比阳而得吉，则可辅正道；然若后夫失其时位、欲取其位，便非比，而是夺，是僭。此“后夫”实指上六，其居于卦之极位，阴居阴位，虽得位但不中、不正，亦不应，故曰“道穷”。以《易》之理，道尽则凶，无他也。彖曰：“其道穷也。”可见比之极致若失正中之引领，即沦为盲从、朋比、争夺之象。

象传言：“地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。”这是一种宏观的“比”。水在地上流动，不争高下，但依形就势，万川归海，柔而不弱。先王法象天地之道，以柔和之势建立万国。所谓“亲诸侯”，不是私情之亲，而是法理之亲、德义之亲、时势之亲。唯有“刚中”之德，方可容纳万邦之比。

若从卦体而言，《比》卦下坤为众，众阴顺应；上坎为险，为一阳在上，内顺外险，是为众人推一贤而应天下之难。九五一阳，处卦之中位，是全卦之枢纽，承上启下。下应六二柔顺之象，内外比附，君臣协力，天下可定。

从你所述，“前面顺，后面险”，若理解成“初比为顺、终比为险”，此亦有深意。六二为比之主，应于九五，是全卦最和谐之处；上六为比之末，应于无主、又无所应，此时之比已非协力之比，而为妄动之比，凶之始也。

所谓“只有不宁的时候才来”，若进一步深解，可视为众之所趋，不在于平安时的附会，而在于动荡时的依托。这是“比”的现实基础：大者得道、小者归心，非出强迫，而出信赖与共忧共济之心。

整个《比》卦，以“协同”为本，以“中正”为轴，以“顺应”为道，以“刚健”为主。比者之吉，不在形式的聚集，而在精神的共振；不在权力的集中，而在德行的同心。若失此本意，纵有比合之形，终成后夫之凶，反而道穷势竭矣。

故“比”之吉，是有条件的吉，有结构、有层次、有节制。最初之比，需“元、永、贞”；过程之比，需“刚中相应”；终极之比，则需“知所止，不僭越”。唯此，方为《比》卦之“吉”。