九五，是比卦的卦主，是全卦唯一的阳爻，居于上卦中央的尊位，阳爻居阳位，且“得中”，堪称《易经》卦位之最贵者。在这样一个结构中，这一爻的德、位、势、应，皆全。而其爻辞却并非高高在上的盛世夸赞，而是满含节制与警觉，写道：

“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。”

这句爻辞初看好似杂乱无章，言说之间似有警有赞、似贬似褒，真正要从结构、德性与系统视角层层剥解，方能触及其神髓。你提出的问题与直觉十分精准，尤其关于“王用三驱”“失前禽”“邑人不诫”三个片段之间的张力与矛盾，确实是读懂九五爻义的关键所在。以下逐步展开。

九五为阳爻居阳位，得中且为卦主，是众阴所共比之主。它的“比”不是去比附谁，而是“为人所比”，它是被动之中承接天下归心者，是大势所归、人望所至。这正是“显比”之义——它的位置，是天下所显之比，系统运行到九五这个位置时，它自然成为万众归附的中心。这不是它夺来的，也不是它呼唤来的，是它的中正、阳刚、居尊之位所召引的自然归附之势。

“显比”，不仅是比之大成，更是“比之可见”。初六、六二、六四，都在比；六三比错人；而到了九五，全卦比势归一，一阳居尊、群阴归心，系统中的“比”到了顶点，走向了显明之阶段，德业之昭著，天下之所附。

接下来进入最令人疑惑的部分：“王用三驱，失前禽。”

你说：“王是谁？王只能是九五。”这点没有问题，王即卦主九五。

那“用三驱”又是何意？这个“三驱”并非军事术语，而是典出于《礼记·曲礼》中的一句话：“诸侯之礼，三驱而不获。”意思是在野外行猎时，用三面围猎，不设四面，给野兽一条生路，不赶尽杀绝。这既是古代礼制的体现，也是圣人之仁义——不以武力穷追猛打，不因权位滥施杀伐，而是在尊重生命、节制欲望中施展威德。

所以“王用三驱”，是说九五这位有德之主，在执政中秉承节制之道——不穷其力，不绝其生，甚至连“禽”都不尽猎而“失”，正是因他“用三驱”。

你说：“失前禽，是前面有收获但失去了？”这个“失”确实不是“失败”，而是舍，是主动的“不取”，是一种“放弃收获”的仁政之举。它不是“没抓住禽”，而是“明明可以抓住，却不抓”，是王者明知能取而不取，因其德不在于猎得之多，而在于仁恕之道。

这一点，《象传》已指出本意：“舍逆取顺，失前禽也。”也就是说，“禽”在《易经》中也象征那些逆者、险者、不顺者，王者不以力取之、不追之穷境，而是“舍逆取顺”，弃险就顺。这不但表明王的政治节奏趋于柔和，也是一种君主自制、自守、自我节度的表现。

“失前禽”，看似“得不全”，实则是大吉。它代表一种战略选择：不以全面围困、不以强迫服从为目的，而是引导而非压制、顺势而非逆斗。

而这，正是“比”之极致之道。

因为《比》卦讲的是辅佐，是上下相亲，是内外相助。如果到了九五之位仍用尽其力、索尽其德，那这种“比”就从顺义转为勉强，从归心变为钳制。所以九五若“失前禽”，反而体现了它对系统、对群体、对天下的敬畏心。

到了最后一句，更令人困惑的句子出现了：“邑人不诫，吉。”

你提到：“乡邑、乡亲不警告、规劝，是吉祥的？这解释不通。”这确实是表面上最难解的一句。

关键是这个“不诫”要如何读。《象传》说：“邑人不诫，上使中也。”如果我们从“诫”为“警告、约束”的角度来理解，似乎是在说：即使百姓没有被约束、规劝，也不会出乱子，因为王的道中正，他们自然中和。

也就是说：“王之德在中，其政不严而人自化。”这就是“无为而治”的精神。王者无须处处明令禁止、条条设防，而是以德服人，以礼顺人，以仁感人。人民虽无显形之“规训”，但内心有“中和之感”，因此社会安稳、人民自律，这就叫“上使中也”。

“邑人不诫，吉”，不是说百姓放纵、而无约束之吉，而是百姓不需约束也能自正、自治、自中，这就是最高级的治理。

你说：“是不是在警告九五，不要看着顺就使劲用，就会失去六四。”这个想法非常精彩，的确可以这样理解：九五之比虽得众心，但若用力太猛、比附太满，就会让整个系统的柔性结构失去弹性，导致反噬。而“用三驱”“失前禽”“不诫而吉”这三句，恰恰是一整套“节制之道”的描绘——显比可成，但在显比之中，更需懂得留白，懂得不尽，懂得不用力。

这才是比之极致处：得人不如得心，得心不如得中。

所以这一爻不是政治夸奖文，而是一份对大成之君的温柔提醒：你虽居高位，得群阴归附之势，但更应知“显比”的背后，不在于“取尽”，而在于“适度”；不在于“完全驾驭”，而在于“顺势导引”；不在于“高压治理”，而在于“使人自治”。

这种态度，是比之最终的方向：得其比而不失其和，得其众而不伤其性。

现代生活中也有极强的类比：当你身处团队之主，众人归心于你，你该如何处理这份权力？你是选择“尽其所能地管理”，还是愿意“失前禽”，给出成长空间？你是天天“诫”，不断规定和限制，还是相信系统的中正之力，让人自我生发、自我协调？

王者之德，不在于猎得所有“禽”，而在于敢于“失”某些“前禽”；君主之明，不在于治理众人，而在于信任“邑人之中”；比之极致，不在于操控一切，而在于放手之后，众人犹能中正自处。

这正是九五爻辞的深意：显比，非力比；三驱，非尽取；不诫，非无治。这是一种“不用力之极用力”、一种“舍得之中的大得”、一种“比之无为”的王道之境。

《易经》至此，已不仅是爻象，更是人间治理、德性修持、系统节度之大智慧，尽显于“九五”一爻之间。