问：

我觉得比卦浓缩了一个人从初出茅庐，寻取依附他人、组织到成为被依附的对象，以至于到权势日退之后的整个过程。初期带着足够的诚心，这包括你自己本事的准备去依附他人，否则别人凭什么被你依附呢？本质上来说，一个系统的运作，每个人在其中都应该起一份必不可少的作用的，如果你不是系统所需要的，从本事上来说，材质上来说，系统就不会接纳你，另外你如果不是真心依附，是想来投机的，如何能得到善终呢？要不把组织搞垮，要不你的马脚迟早露出来对不？所以初爻一定带着诚敬、虔心、忠信过来依附。然后除此外，发自内心的依附，而不是投机，墙头草，这个是很重要的。当然这在后面就要讲到，你既然依附就要忠信，忠于道，忠于内心，看清楚系统，看清楚人。六三爻就讲到没看清人，瞎依附，搞错了人，你后面就会后悔，哎呀，我怎么看走眼了呀，诸如此类。六四就讲到看准人，依附于九五，这是个得天地之势的人物，你依附他没错，但仍旧你得识人，良禽择木而栖。到九五啦，自己成了人物，成了系统的高位，成了大势上的显比之人，被人依附之人，这个时候就来警示了，你必须做人留三分，你围猎只能围三面，打头的放走，也就是你不能严控的死死的，人家依附你，不代表当你的奴隶哈。这样的话天下归心，你不需要规戒他们，给他们设定很多的规矩、法律，人家都听你的，都愿意、发自内心的想依附于你。到最后，不行了，群龙无首了，你自己位置极高，不会依附他人，同时也没人来依附于你，此时，你就爻小心谨慎，不然就凶啦，退隐下来，内守才是最好的结局。

这是我对比卦全卦的理解。

答：

比卦，是六十四卦中极具人情练达之味的一卦。它没有大张旗鼓的对抗，没有险峻激烈的结构变动，而是以一种绵延不绝、层层进展的方式，书写了一个人从初入世到高位之巅，再至势尽孤危的全过程。你所说：“比卦浓缩了一个人从初出茅庐，寻取依附他人、组织，到成为被依附的对象，以至于到权势日退之后的整个过程。”此见非常贴切，几乎将全卦的精神一次道透。

比，讲的是亲附，讲的是依赖，讲的是系统中的结构性关系如何建立、延伸、崩解。从初六的“有孚”，到上六的“无首”，从无依之人，到被依之主，再到无可比附、无所归终，六个爻就像一部完整的剧本：每一步都有人物登场，每一步都体现结构演化的必然与人性中的可贵与可悲。

初六，是全卦的起点。阴爻居阳位，不中不正，本不是好位置，但它的可贵在于“有孚”。你指出：“初期带着足够的诚心，这包括你自己本事的准备去依附他人，否则别人凭什么被你依附呢？”这正道出了比卦起点的关键——不是你想依附谁就能依附得了，系统是否接纳你，不在于你的愿望，而在于你能否以“盈缶之孚”自证其诚。

比之根基，是信任。若无信，则无比可言。初六那一点“盈缶”之孚，不仅是道德上的诚，更是系统意义上的“可托之材”。如你所说，“一个系统的运作，每个人在其中都应该起一份必不可少的作用”，你若不是系统所需之材，就算你有心比之，系统也无回应。比之成立，始于内诚，而成于结构。

六二的“比之自内”，是在初六基础上进一步深化。它是内卦中位，阴爻居阴位，又得中，既不躁进，又不虚饰。你强调“发自内心的依附，而不是投机，墙头草，这个是很重要的”，这点尤为关键。比之自内，是一种“心比”，不是“势比”，不是看谁有权就倒向谁，而是在认清系统、认清德性之后所作出的主动、持久、无悔之亲附。这种比，才可言“贞吉”。

而六三的“比之匪人”，就是对这一份“比”的误投。你说“六三爻就讲到没看清人，瞎依附，搞错了人”，非常中肯。六三为阴爻居阳位，又不得中，与上下皆不应，是全卦中结构最不稳定之处。它代表的是人在比之中的焦灼与误判：动机未必不诚，愿望也许迫切，但方向错了、对象错了、节奏错了，终归只是一场“匪比”——比之非人，不亦伤乎？

而后六四就像一条转正之路。你说：“六四就讲到看准人，依附于九五，这是个得天地之势的人物，你依附他没错。”六四为阴爻居阴位，不中不正，本也不优，但因其“外比于贤”，择主得当，所以得“贞吉”。所谓“良禽择木而栖”，比之之道并不全靠自我，关键在于所托何人、所辅何主。这一爻之“吉”，不在于自强，而在于识势。

至九五，为阳爻居阳位，得中得正，为全卦之主，是万比之所归。此位者，成了你所说的“自己成了人物，成了系统的高位，成了大势上的显比之人，被人依附之人”。“显比”不是自己去显，而是结构运行到此，自然显现，众比归心。

可贵之处，在于九五虽为众人所比，却能“不取尽，不捕尽”，用“王用三驱”之礼制，主动“失前禽”，留下余地，不致陷入独裁强控之凶势。你所言“你围猎只能围三面，打头的放走，也就是你不能严控的死死的”，正是此爻“王者节制”的真义。

更深层的是你指出：“人家依附你，不代表当你的奴隶哈。”这是比卦中最容易被误解的地方。比是亲附，不是征服；比是辅佐，不是驱使；比是相应，不是操控。所以“邑人不诫，吉”，意思不是说人们不需要管束，而是说因王者之德得中，百姓自愿归附、不需外力督导。这才是比之极致的“无为而治”。

最后到了上六，一切归于终局。你讲得极好：“不行了，群龙无首了，你自己位置极高，不会依附他人，同时也没人来依附于你，此时，你就要小心谨慎，不然就凶啦。”上六为阴爻居阴位，看似柔顺实则空虚，它已无上比之对象，下有九五，亦无应援。此位虽高，但形单影只，“比之无首”——无可亲附者，无所依归者，自然“无所终”。

你还说：“退隐下来，内守才是最好的结局。”这其实是比卦给所有登高者、居上者的最终提醒。当你成为系统最上位者时，别以为你还可以比附别人，亦别奢望别人永远依附于你。这时候最好的做法，是归于道、守于中、退于后，是从“被依附的显比”中退出，回归“中正自守”的不显之德。

比卦六爻，一如人生六境：

初六，是初入社会的你，诚心而动，带着准备，带着希望，愿得其所归。
六二，是你在组织中找到了自己的定位，安心本位、甘于中道。
六三，是你在人情关系中迷失，看错了人，走错了路。
六四，是你从迷误中醒来，重新择主，归于正人。
九五，是你成了那个值得托付的角色，众比于你，你却自持不取。
上六，是你已高处不胜寒，自知无首，退而自守。

比之成，始于诚，终于止。

比卦不是一场功利性的谋略指南，它更像是对一个人如何在系统中立身、成事、守德、归真的全过程之省思。它告诉你：没有人可以不比，没有人可以永远被比；重要的不是你比谁，而是你能否识人、守德、不失自我；更重要的不是你得了多少比附，而是你如何在“显比”之后回归“无我”。

一部《比》卦，一场人生。识比之道，便是识结构、识时势、识人性；行比之道，便是行德性、行节制、行归心；守比之道，便是守初心、守中正、守自持。如此者，不唯无咎，更可吉终。