问：

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象传:

包荒，得尚于中行，以光大也。

阳爻处阴位，得中正。是一个什么象呢？本具乾元之气、之动品质的人，处在了一个需要顺承纳的位置上，因为中正，所以他安于其位，将其乾元之动变成了厚重的承顺纳，实际阳中带阴，阴中带阳，恰好合适，一切顺遂，系统喜欢这样的人。

包荒？包，包容，容纳，包裹，荒，是一种荒芜、荒凉的感觉，包容荒芜、荒凉？内卦是天，是阳，是刚健，外卦是地，是柔，是顺承，是不是指阳包阴呢？

用冯河，用，利用，用途，依靠，冯，两点水有马，水边有马？马在喝水？我想到荒地边上的河。难道是涉水过河吗？

不遐遗，闻名遐迩，远近，不在远处丢失掉，遗失掉？朋友消失了？丢失了？没有朋友了？如果崇尚中正之道，守中而行，就会有所得。如此变成光大。

阳爻处阴位，在泰卦的九二爻，已经开始，不是带着大家一起开始。

另外他跟外卦九五是相应的。

我只能理解到这里了。

答：

《泰卦》九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 《象传》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

阳爻居于阴位，却得其中正，这是《泰卦》九二的基本结构。九二在《泰卦》中是阳爻，在下卦为乾，乾为天、为阳、为健行；而其所处之位为第二爻，为阴位，是顺承、是容纳。这是一个非常特别的位置安排：刚健之性，安于柔顺之地，刚中带柔，柔中藏刚，如此搭配，使其不仅不悖于天道，反而恰恰合于中行之义。

九二是阳刚之质，却并非飞扬跋扈之相。因为得中，性情内敛而不乖张；因为居阴，姿态柔和而非强夺。这种内在刚健、外在含蓄的组合，恰如其分地体现了《泰》之卦意。泰者通也，内阳外阴，阳刚在内发而外顺承，是为天地交而万物通的状态。在这样的结构中，九二不是主位（主爻在六五），却成为承接主位意志的关键支点，因其与六五遥相呼应，应而不争，处中而不偏，为通达之道开出一条稳健之路。

爻辞曰：“包荒”。如果理解成“包容荒芜”，是相当贴切的。荒，不仅仅是指外在环境的荒凉，也指内在可能存在的混乱与失序。这一爻强调的不是治理繁荣之境，而是在面对杂乱、混沌、失序之时，依然保持承纳的能力。包荒，是乾元之气在地道之位的实际体现：阳刚不再只是冲击与突进，而成为了承接、包容、涵育的力量。

再看“用冯河”。冯字由两点水与马组成，其义可通“涉水而渡”。在古义中，“冯河”即指不惧险难、勇渡大河。这一形象极为鲜明，意味着在面临外界环境的阻隔与艰险时，能够以阳刚之志涉水渡河、无惧险阻。如果将“包荒”视为内在的包容力，那么“冯河”即是对外挑战时展现的主动穿越力。

紧接着，“不遐遗”。遐者，远也；遗者，失也。合起来理解，是不使远处之物遗失，也可以理解为：所行之德，不偏不倚，普被远近，不遗一物。如果理解成在面对错综复杂的局面时，依然能稳稳地收纳住所有应对之道，不远不近、不失不漏，这也是中正之德的体现。

“朋亡”。这句较为难解。“朋”字有朋友之义，也有类比、同类之义。亡者，失也、无也。可以理解为：不执于朋党，不为私情所缚。中行之道，最忌结党营私，此处所指即为九二虽阳刚而不结私营，不因私情而妨害正道。中道之德，是不因近而亲，不因远而疏。

“得尚于中行”。整个爻辞的重心，最终归于此句。尚，是尊崇；中行，是中正之道、不中不偏之行。这一爻告诉人们：唯有包容荒芜，勇渡艰难，不遗一物，不陷朋党，才能真正得到中道之尊尚。这并非一时之利，而是天地自然所归之势。

《象传》曰：“包荒，得尚于中行，以光大也。”是对上述意义的集中概括。若能包容荒芜，并且行于中道之中，不偏不倚，最终能“光大”——不仅自身之德光明广大，亦能光照四方，使一切得以贯通、得以生发。

此爻之所以重要，是因为其本质正是承上启下之位。从初爻之动，向三四爻之承，九二是关键转折。在泰卦这个天地交泰、万物通达的大格局下，九二之中正之德、阳居阴位之顺，是系统之中最稳定的支点之一。其与六五遥应，共同撑起天地之交泰，为整个卦象提供了一个稳定的运行结构。

若将此爻理解为一种人格、一个角色，那就是处于实际事务中的中坚之人：内具阳刚之力，外行柔顺之道；内有承担之志，外展包容之势；不受私情所扰，不被局势所蔽；在系统中以稳定之姿回应变化之需，不张扬、不怯懦，正是天地所喜、众望所归的那一类人。

再回看初爻之起，为阳爻居阳位，冲动而未中，适合动而不稳。而此处之九二，虽非其位，却得其中，以阳质行阴位，是从躁动走向内敛，是从躁勇走向沉稳。初爻之龙跃欲飞，至此已沉潜为润物无声之流，渐趋光大之势。