问：

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

象传:

以祉元吉，中以行愿也。

阴爻居阳位，得中正。很好的一卦。帝乙好像是一个上古帝王吧！归妹好像是嫁妹妹吧？这肯定是大吉大利的好事啊！这一爻的势也非常好。他下有应援，但是周围没有应援，但也不要紧，他有包容、顺承纳之德。

以祉元吉，福祉，止于祭祀，示字旁我记得应该是祭祀的意思，江山社稷，是不是嫁妹，然后还搞祭祀大典呢？这应该也代表了一种对天对地对道的极端崇敬之象。自然就元吉，从头就是吉祥的。原因是啥呢？中以行愿也。中，中正之德，守中不偏，合于天地大道，在此基础上发大愿，行大愿，自然元吉。

这一爻为尊位之爻，在外卦处于中位，已经到了泰卦之顶，最好的位置了。

天地交泰最好的位置了。所以才有帝乙归妹的这个象，天地同乐，天下同乐，万般皆和。

答：

《泰卦》六五：帝乙归妹，以祉元吉。 《象传》曰：以祉元吉，中以行愿也。

六五为阴爻居阳位，居外卦之中，为尊位之所。阴爻处阳而得中，是刚柔并济之象，又因处卦体之最上位置，统摄外应，是整个泰卦中最具统领之德者。此爻正得“中以行愿”，不偏不倚，动静合宜，既有柔顺之体，又具居中之德，是《泰》卦通达之顶点，也是天地交泰的象征核心。

“帝乙归妹”，若理解成“古代王者将女子出嫁于有德之君，以达成国家或宗庙层面的和合”，是相当贴切的。帝乙为商末王名，其归妹之事多被视为王室联姻或天下太平之象征。归妹，不只是婚嫁之意，更是以女性的顺承之德，完成大格局中的阴阳调和、家国交泰。如此之举，不止于家事，而为天下之象。

若进一步理解成“将妹归于贤者”，体现出一种顺天应人的德治秩序，那这一爻的象意便清晰可感：以柔承刚，以顺应刚健之势。阴爻居阳位，正如女子入宗庙，虽柔而贵，因合中正之德而得大吉。

“以祉元吉”。祉者，福也、福祉也。从“示”从“止”，示为祭祀之意，止为稳固之象，可通为因敬天法祖而得福报。若理解成“因顺承天命、礼敬天地，而得以安享福祉”，是十分妥帖的。此“祉”非偶然所得，而是源于结构之正、德性之中。

“元吉”，元为大始、为始终之通；吉为合道之象。此“元吉”非临时之吉、局部之利，而是始终合道、通于上下的大吉，是整卦泰之精神落实于人事层面的集中体现。

《象传》补一句：“中以行愿也”，正是点出此爻大吉之本源。若理解成“由于守中之德，故能发而行其愿”，便清楚地揭示出福祉之所以降临，并非偶然，而是内外结构之调和所自然带出的回响。所谓“愿”，不是欲望，也不是野心，而是天命所赋之志愿。只有守中者，其愿方可为愿，不为欲；其行方可顺势，而非违道。

这一爻可谓《泰卦》之巅峰。若从卦象结构看，乾下坤上，六五居坤之中，是大地承天之位。其下有九二相应，是乾阳之主干居中者，其上虽无阳爻为应，但正是因为居于坤体尊位，统摄阴阳，以柔德治纲，以顺承调和。九二与六五遥应，一刚一柔，内阳外阴，天地相交，德义相辉。

如果理解成“六五正是天地交泰的枢纽之位”，是非常贴切的。在这个位置上，阴阳之气不再对立，而是相辅相成；上下之势不再分裂，而是彼此承接。帝乙归妹，是礼治之道的象征，是天地相合的仪式，是万物归正的体现。

如果进一步看“中以行愿”四字，这是六五位德的核心所在。中，是内在不偏不倚；愿，是向上向善之志。行愿，不是激情之举，而是基于中正之德所发之志愿。若无其中，愿即成妄愿；若无愿，守中便易死守。中与愿的结合，使得行得其时，动得其正，不躁不滞，不偏不倚。

从全卦之势看，泰者通也，阳在内而升，阴在外而顺，正是乾道发动，坤道承之。六五处坤之中，以阴居阳，不争不躁，却得众望所归。此爻之所以元吉，不在于外势之好，而在于结构之稳；不在于一时之利，而在于持久之和。

若将六五比作一人，便是那种虽非表面锋芒毕露，却于内心早已承担系统之重任者。他并不需要处处表态，因为其位置本身就带有天然的信任与中心性。他之“归妹”，不是私情所驱，而是大势所需；他之“以祉”，不是施舍所得，而是因德得福。他无需造势，自有势来归；他无需争位，自有位可守。

六五，是《泰》卦中最不动声色的一爻，却也是最圆融、最深厚的一爻。若九二之阳为内动之源泉，六五之阴便是外顺之归宿。九二之健行，六五之承纳；九二之志愿，六五之实现。天地之间，若有一处真正安顿身心之所，便是在这一爻。