问：

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

象传:

城复于隍，其命乱也。

阴爻处阴位，不居中。看起来又有危险了哟。不过他下应初九爻。

城复于隍。城隍是土地庙我记得。难道是人的城回到土地神仙的隍？

提醒不要用兵，用师，师还是大师、师傅的意思，难道是不要为人师？

自邑告命，自己的乡邑，告命，奔走相告？守贞就没什么大问题。吝就是不好也不坏。

象传说城复于隍，其命乱也。这意思是失序啊。人间的城和阴间的隍复到一块去，好像就是失序的象。勿用师，用还有利用，启用等之意吧。自邑告命，似乎有回到自己的乡邑去的意思。告命，谁告？告谁？似乎指的就是处泰卦之顶的这个人，回到乡邑，是不是回到初爻位置，合乎那种归根曰命的思想，不要太出头、回去。

答：

上六爻曰：“城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”
《象传》曰：“城复于隍，其命乱也。”

这一爻处《泰》卦的顶点，正值“天在下、地在上”之卦势将尽之时。上六为阴爻居阴位，看似得位，实则“不中”，且在全卦中孤悬高处，不与内卦诸爻相应，虽下有初九为阳刚之应，但终为阴柔之末。此时，“泰极将否”，天下至安之后，隐藏着潜移之变。

“城复于隍”，是本爻最形象的一幅画。城者，防守也，是国家之屏障，是秩序之象征。隍者，城之壕沟也，本为空壤，本为城之辅佐之地，用以隔绝外敌。而今却说“复于隍”，即本该高立于土之上的坚固之城，竟坠入了本应虚空的壕沟之中。这不是简单的地理变迁，而是政治秩序之崩解、结构反转之危象。“城复于隍”，隐隐道出一股巨大的逆流：权位错置，尊卑颠倒，秩序崩塌，危如累卵。

如果理解成“人间的城与阴间的隍复到一块”，这个意象的确贴切表达了死与生、阳与阴的混杂。城是阳象，象征生机、组织、制度；隍是阴象，象征虚陷、破碎、无人问津的死寂之地。当阳不克阴、刚不制柔之时，泰之大顺反转为内耗之始，于是整个城陷入空壤之隍，不再有实用，不再能守。

紧接着出现“勿用师”。“师”为用兵、动众之意，也可引申为以教化之道匡正政务。但此时此刻，“城复于隍”，结构已乱，道序已危，不宜妄动。不是说没有问题，恰恰是因为乱已成势，才需“勿用师”，不是用兵可以解决的，而是一种“自乱不能治”的局面。再强力的动作都会加剧混乱。不是不该出手，而是出手无益，甚至徒增灾殃。

如果理解成“不要为人师”，也有一定启示意味：当结构失衡，身份错位之际，哪怕你有才德，也应暂避锋芒，不可强行立威。当秩序本身颠覆之时，德行尚不能自保，何谈教化他人？

“自邑告命”四字，更添一重微妙的情绪。邑，本为封地、本土之所，告命是指宣令。按《诗经》用法，“告命”亦常与天命相通。如果理解成“回到自己的乡邑去告命”，那便有一种“归根曰命”的内收之势。在这天下即将转否的节点，居上位者若能识时务、回归根本，不再强行维持表面之“泰”，而是内省退居，或能守得一线生机。

若进一步理解为“自己告诉自己命”，也即自我反省、自我定位、自我检讨，在乱中得一丝中正之道。虽然不能言吉，但尚可避祸。此种退守的姿态，正是“贞吝”的根源。“贞”者，守正也；“吝”者，不吉不凶之间的一种无奈之相。不是因为他本身有大错，而是时势使然，无论如何作为，都难全身。

《象传》曰：“城复于隍，其命乱也。”这是对全爻最直白的定性。“命乱”，即指失位、失序、失势。是天命错位，非人力可为；是结构错乱，非一人能救。城之所以坠于隍，是整体命脉出问题，不是个人德性不足，也不是末梢治理不善，而是整个系统失衡之征兆。

如果理解成“命乱”的是这个位置上的人，那就容易回到人事关系：他可能本不该在此高位，却误入其位，乃至无能为力，最终沦为“失城者”，虽非其咎，亦非其功。这也印证了“阴居阴位，不中”的格局问题——形式上得位，实质上不具支撑之力。

此爻也可以联想到“否”卦之始。泰卦到此，乾气已尽，阴气将盛，亢极而危之势即将展开。此时若仍执念泰通之盛象，不知收敛，便如“亢龙有悔”，必遭翻覆之灾。因此《泰》之上六，正是“否”的起点，亦是“顺中起战”的临界。

它告诫的，并非末位无能，而是时序不可违、结构不可逆。哪怕你再忠诚，再有德，落在错位的局面中，做出的选择、发出的命令，也终将因“命乱”而失效。正所谓“事在人为，势由天定”，人在结构中动弹不得之时，唯有“自邑告命”，退而守正，方可在“吝”中寻一线不咎。