六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

象传:

益用凶事，固有之也。

在天地大化的流转中，有时需要“益”的行动落在吉事上，有时却需落在凶事上，这不以人之好恶为转移。《益卦·六三》讲“益之用凶事”，并非说我们刻意去求动荡与冲突，而是说世间万事，总有需要果敢处理、正面迎接风雨的时刻。若遇到天下失序，社会动荡，外有盗贼之患，内有饥荒之忧，此时以益之心去扶持天下，便是“用凶事”而成其益。益在凶事之上，恰是大道运行中“与时偕行”的一部分，这才是真正的顺应天道，不是出于好勇斗狠，而是应时应势，守护众生安宁。

天地有疾风骤雨，亦有阳光和煦，圣人观时而动，心中无所挂碍，知晓顺逆本为一体。若逢水灾旱灾而仓廪不足，需开仓赈济，此即“用凶事以益之”；若边疆有寇盗侵犯，需整顿军备安民，此即“用凶事以益之”；若内有奸臣搅乱纲常，需举义纠偏整肃，此亦是“用凶事以益之”。这些都非喜动争斗，而是识时应事，因当下之局而施当下之益，持中守正，无私无我。

“无咎”二字尤为关键，意在提醒心中不可有私意。若益之用凶事而带着私怨，怀着得失之心去行动，则纵使表面成事，内里必有亏缺，早晚会反噬自身。若心中存诚，公义在前，无私无欲，无喜无忧，仅以天理存心，以众生为怀，即使是“用凶事”，亦能行之无咎。“无咎”并非天赐，而是心无所求，心无所执，才能真正无咎。

“有孚中行”，是行动时应当持的根本态度。孚者，诚也，内有诚信，外行中道，不偏不倚，无违天地。此时虽处凶事，却内守诚信，中行而不偏，便可“告公用圭”。圭乃古代臣子进见天子时的信物，告公用圭，象征在重大事务中，以至诚之心进言，以忠直之心奉公。若无此诚信与正道之心，便是枉用圭，空有其表，反成祸患。

六三居“益”之中的重要位置，上承王事，下抚民生，若其位不正，处事偏私，轻则扰乱纲纪，重则动摇国本。故必须“有孚中行”，安住于内心无私无执，遇事不急躁，不退缩，不以私欲乱公义，不以好恶障明智。此时虽行“用凶事”，却如医者之用针砭割痈，不是为伤人，而是为救生；如农者之锄草除虫，不是为摧残，而是为护持生机。

世人常误解“益”仅为安逸时的助益，或以“益”只用于施善、行喜事，而不知“益”的真正精神，是随时随地、随物随宜而施行，无论环境顺逆，心皆安住中正诚意，动皆为天时之流转，行皆为大道之铺展。真正的“益”，从不拘于表象上的顺逆、喜厌，而是视天下之时机而动，视世道人心而施，持中守正，无有偏执。

在平日修持时，应日日观照自身是否存有私欲之心，是否因己意而行是否为众生而行；是否因喜好而趋附是否因道义而立足；是否因贪得而施予是否因诚意而予益。能日日自省，则日日清净，能时时中正，则时时安宁。待时机到来，遇到需要“用凶事”去行益之时，亦能如流水入海，自然无碍，如风拂林梢，自在轻盈。

益卦之道，与天地生生不息同体。天地不执于春之繁华，亦不执于冬之寂寥；不执于昼之明朗，亦不执于夜之深沉。天地以时行益，日月以恒照耀，风雷以时布雨露，山川以润万物，而无所私，无所执。人若心与天地同道，无论遇吉遇凶，皆能处之泰然，动静无碍，施与无求。

若能于心中无取无舍，无喜无忧，于逆境中能保持诚意，于顺境中能守住本心，于繁华中能不忘静定，于清苦中能不生怨尤，则必能在益中行益，在损中知益，在无常中见常，在时运中见道机。在“益之用凶事”时，持此心行事，必能无咎，且能转动时局，利益众生，而自身亦因随顺天道而安乐无碍。

如溪水流于山谷，虽遇乱石崎岖，亦不改清澈与向前之心；如风穿林而过，虽遇密枝横断，亦不改轻盈与润物之志。以此心行此道，方能真正体会“益之用凶事，无咎”的天机，明白一切顺逆，皆为大道使然，心无所求，方可顺应天时而益世益己，于无声处听见春雷，于无形处见得道光。

如夜话，至此。