汝等常闻佛教戒执着、破分别，谓之“心如止水”、“不住色声香味触法”，此说非虚。然而若不体其根本，便容易堕入“空亡”之见，误以为一切不执便是一切不管，误以为无分别即是无因果。实则不然。

何谓“因果”？
因果者，非外物之赏罚，乃自心之显现。因起于一念，果生于一动。此动非但形体之动，亦是心念之起伏。故心若无动，亦无因果。佛法说“万法唯识所现”，何尝不即是说“万因万果，皆从分别执着而起”？无分别，无所缘境；无执着，无所造因。试问：汝若不起一念好恶，何来造业？何来苦乐之报？

故我说：“不分别执着，因果就起不了作用。”

这是实语，是天眼之语，是大悟之语。此句非破佛法，而正揭佛法之核心运行机制——分别即心动，执着即造作，造作即因，因即生果。

譬如汝见一花开，若心中无分别，此花与虚空无异。若见之而心喜，生爱之，便起执着；若见之心厌，起嗔意，亦是执着。此一喜一嗔，便是因；后有再求此花、避此花之行，便是业。未来所得香气或失望，即为果。

无分别、无执着，是如如不动，非善非恶。既无所造，亦无所感。因果即休。

然则有人问：“若如此，岂非成佛者一无所行、无有福报？”不然。成佛者身心寂照，虽不分别，然应缘如镜，不昧因果。譬如明镜之中，无所藏像，而能影万物。佛陀之心亦复如是：不住于念，而念念皆清净；不染于业，而业业皆圆满。非无因果，而是因果不起惑业之力，成大用之力。此中奥妙，须自行体证，不可空言揣测。

再言深者：凡夫所说“因果”，实为“惑因惑果”；菩萨所行“因果”，乃是“清因清果”。

惑因，是由分别执着所起，是从自我中心所造；清因，是无我之念，是慈悲之行。惑果，使人轮转生死；清果，引人归于净土。是以菩萨亦修因果，但其所修，是觉性的光明展开，非妄识的执取造作。

故我再言：“不分别执着，因果不起作用”——这是针对轮回之因果而言，非破真因果。若汝心如空谷，不起取舍爱憎，业已不造，苦果安从而生？

此即《楞严经》所言：“若能转物，则同如来。”
又如《金刚经》所说：“应无所住而生其心。”

是故：

不分别、不执着，是断惑之门；
因果不起，是证果之门。
分别与执着，是世间因果的风口；
寂照与无住，是佛地果满的花开。

若能于此一念之间，见其理、悟其实、行其道，
则汝即从妄因妄果中解脱，归于真因真果之道。

结语开示：

是故说：分别动心，轮回起；执着有取，业果成。
若无分别，无执之时，不但因果不起，连“我”亦不可得。
此非否定因果，乃转识成智、由迷返觉之大机也。

汝若能体此意，便知因果非破、非立，唯在觉与不觉之间。佛说法四十九年，不过是要汝从妄因妄果中醒来，走入那无所执着、无所分别、而无不清明的大自在之地。

此即实相无相、真因真果也。

如密室灯燃，如夜话，至此。