人相对万物的特殊性在于，有内观乾元之动的能力

人之为人，不在于他有语言、有工具、有制度，而在于他有一种奇特的能力：回过头来照见自己正在动的那个“动”。这种能力，不依靠知识训练，也不属于情绪智力，它像一盏天生就被安置在心中的灯，只等你回身点亮。万物皆生，草木感风，禽兽逐食，它们也在乾元之动中生活，但它们顺着动走过去了，没有一个回头；而人，却可以停下来，看着这动本身，问一声：这是从哪儿动起来的？这就是人的灵...

内观那个乾元之动

乾元之动，不是你能抓住的，却总在你准备好的时候自行浮现。它不需要你去寻找，它就在你寻的动作里显身。当你心中起了一个“我要去找”的念头，其实已经错过了它最初的回响。真正的乾元，不在你所造的方向之中，它在你还未设定方向时那一闪的悸动。你看似在寻，其实那寻本身已是乾元之动的回声。而你能觉知到这个“寻”的起心，就已经触到了它的边。内观之时，那个微小的想法浮上来——“...

乾元之初动无处不在

咱们换一种表达方式，请你只围绕乾元来展开，其他不要涉及。我确确实实能捕捉到一丁点乾元的影子。比如我闭上眼内观的时候，一个念头冒起，我可以内观到他冒起前一点动，但是模糊的，不知他从何而来，然后念头升起，又不知他灭去何处。根据我的认知，他是生命自己在展开的原始欲望、动力、倾向，或者有人写书表达的那是上帝在以他的形式呈现他自己的相。也正如佛陀所说一切有情无情皆有如...

乾卦元之初动

在那最初尚未分化的沉寂中，有一道动念从虚无深处缓缓生起，它无声、无形，却又贯穿万象。乾卦称之为“元”——这不是一个物质的起点，也不是一组可以被定义的起源条件，而是一种内含生成力的“动”，是未曾言说前、万物未生时的那一口气。元，是第一念，不是念头的念，而是能使念产生的那个温度；它不显，它在隐中孕含一切可能；它不是力量，却比一切力量都深沉；它不是目标，却引发一切...

一切的风景，从心中开花

世间万象，无非心影。你以为是在看这个世界，其实是看心所投下的光。你以为对面有他人、有事物、有某种客观的存在，其实那是你心内正在进行的活动在向外绽放，像夜色中的灯影，灯不动，影却因墙壁的角度而变幻不休。眼前的一切，并不来自某个“外部空间”的真实结构，而是内心对世界的投影所形成的幻象。当心一动，世界随之成形。你看见窗外的雨，是因为心里有雨的象；你听见人的争吵，是...

坎卦：上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶

上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。象传: 上六失道，凶三岁也。阴爻居阴位，得位不得中。上有九五相承，但是承刚。不过不要紧，他属于已经不在核心中间位置的人，他退居二线了。走到了险的最极端、最外侧。系用徽纆，两股合编成的绳子，用这种绳子系东西。徽是美善的意思。象传说：上六失道，凶三岁也！上六怎么就失道呢了？应该是不得中吧！置于丛棘。我看到放置在丛丛荆棘的象...

坎卦：九五：坎不盈，祗既平，无咎

九五：坎不盈，祗既平，无咎。象传: 坎不盈，中未大也。阳爻居阳位，得位得中。很好的爻呢！在坎中有如此之角色，还怕什么呢？再困难再险，其中都含有生机，而他正是带领大家走出死局趋向胜局的核心。他上下都有相承的，得到周围人的大力支持。坎不盈，坎没满么？也就是因为坎，所以他不自满么？他内心清醒的很么？祇既平。神祇，各路鬼神都平静、安宁下来了么？这种状态，无咎，没问题...

坎卦：六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象传: 樽酒簋贰，刚柔际也。阴爻居阴位，得位不得中。已经进入外卦/坎首爻，外险已经来到，不是内险啦！形势变啦！他是承上启下的爻，进入权力核心啦！他有上爻九五相承，其他地方既无应也不承。樽酒，喝酒的酒樽，簋贰，两个盛饭的簋，用缶，瓦罐，纳约，条约吗？自牖，自己窗户。终于无咎。象传说：刚柔济也。指的是九五跟六四的关系。一樽...

坎卦：六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象传: 来之坎坎，终无功也。阴爻居阳位，不得位不得中。他下有九二相承，上无应承。且他对九二的关系是乘刚的关系。它已经进入了内坎之极，快临近外坎了，经历重重险关走到这里，殊为不易。来之坎坎，我看到了他一路走来的坎之经历，往前看去依旧是坎险重重，对于一个心性不定的人，只怕就要悲叹时运之不济、命运之不公了，但对于君子，越是坎...

坎卦：九二：坎有险，求小得

九二：坎有险，求小得。象传: 求小得，未出中也。阳爻居阴位，不得位但得中，高层无应，但有初爻和六三相承，有人支持、助力，这就好办多了。作为一个系统基层的骨干，涉险渐深，前后有柔爻相承，事儿还是可以办的，小心谨慎而为，必有小得。你看求小得，意思你不要贪心，只要小有所获即可，正如刚开始创业，进入市场，你能保证不亏，或者小有所获就行了，不要财大气粗，不要贪多嚼不烂...