颐卦：六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象传: 六二征凶，行失类也。阴爻居阴位，得位得中。下有初九相承，但是承刚，上无应。因为得中，即便承刚也能处理得当。颠颐，颠簸，是一种上下起伏、左右摇动的感觉。拂经，经是不是通径呢，柳树条拂小路嘛？还是说手拂经书？于丘颐，丘陵，小土包。我想应该是在坎坷、荆棘、颠簸中保持颐，涵养其德，静养其德，而不合适出征，去各处妄动，因为凶。我...

颐卦：初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象传: 观我朵颐，亦不足贵也。阳爻居阳位，不得中，上无应，有六二相承。初动有身边人协助，或者说直属上级的支持，他阳爻居阳位，是奋进之象，初出茅庐，奋进之象。或者妄动之象。舍尔灵龟，灵龟是什么？占卜？是一种正位之象？舍去了，妄动而舍去正位，或者占卜得到的结果，他舍去了，不听。观我朵颐，大快朵颐，大吃大喝，食无节制，就是没有节制的意...

观天下之颐，而自求口实

颐卦，我想到一副场景，那就是天底下很多很多的动物生存与天地间，奔跑、觅食，你追逐我我追逐你，你捕食我我捕食你，这是一种看起来的躁动之象，包含了两层，一层有乾天刚健之象，因为这种动他是生生不息的，是循环往复不停的，另一方面这些生物们的动又是自己生存欲望或者其他欲望之驱动，非天之动，而是个体之动，尤其表现在人身上。前者由大畜卦节制、规矩，后者则归属于颐养卦。颐卦...

颐卦，内修其德，去人欲存天理

颐养天年，之颐卦，是一种涵颐的感觉，就是内修其德的状态，一种养心的状态；当然对于圣人君子而养，养好了自己，必然会惠及他人，穷则独善其身，达则兼济天下；雷动其实象征着人心、人欲，他一直不停，一直在内动不止，一直在上串下跳，跟猿猴一样，所以颐卦忠告人们，你需要止，止语止念止行，涵养自己，内修其德，就等如佛法中的正念正语正思维等等。正如阳明先生说的：去人欲存天理。...

颐卦跟大畜卦的区别在哪里呢？

颐卦跟大畜卦的区别在哪里呢？一个是内为雷，为动；一个是内为天，为刚健。有一些相似的地方在于动而止。但颐卦的动是雷动，后者是天刚健之动。后者刚健之动本就是天地之德行，畜养德行，刚健为初动，为奋进之力，他必须在德的涵养下去动、去闯；颐卦的动是妄动，因为雷嘛！他没有目标，没有一定之规，他可以引火，成为有利的东西，也可以导致山火或者劈死人，造成灾害，因此他必须靠止来...

颐：贞吉。观颐，自求口实

颐：贞吉。观颐，自求口实。彖传: 颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！象传: 山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。颐养天年，含饴弄孙，这个颐的意思，很恬淡、舒心、物质精神都富足，一种怡然自得之态。我们看看他的卦象，山下有雷，山中藏雷，雷是动，山是止，跟大畜卦的内为天-刚健不一样，他是动，雷...

大畜卦：上九：何天之衢，亨

上九：何天之衢，亨。象传: 何天之衢，道大行也。阳爻处阴位，不得位不得中。下有九五相承。何，为何？什么？意思这是天地通衢啊！是天地大道啊！是上等的形势啊！所以亨通啊！这能不亨通吗？大畜卦的卦主原来在这里，到上九才真正大畜啊！那么六五说的大庆，看来到上九才得以真正呈现啊！上九，居《大畜》之极，至此一爻，气机既满，卦德既成，天地之交，隐然开阖。“何天之衢，亨。”...

大畜：六五：豶豕之牙，吉

六五：豶豕之牙，吉。象传: 六五之吉，有庆也。阴爻处阳位，不得位但得中，他下有九二相应，上有上九跟他相承，挺好。豶豕，指去势后温顺的猪，喻以柔制暴之道。这个人是阴爻，处在阳位，他可以以柔制暴，是值得庆祝的？为什么值得庆祝呢？因为底下的人，周围的人都温顺了，换句话说，天地之势给他留了一个好管理的系统。为什么这么讲呢，九二跟他相应，上九跟他相承。六四又可以帮他统...

大畜卦：六四：童牛之牿，元吉

六四：童牛之牿，元吉。象传: 六四元吉，有喜也。阴爻居阴位，得位不得中。既然得位，就可以如鱼得水的施展他的才华了。他下有承，但是承刚，对他稍微有点点不好。但不要紧啊。听，童牛之牿，给小牛戴上横木，束缚他，戴上套子，小牛，初生牛犊不怕虎嘛！戴上套子，一个防止他野性勃发，一个是防止他有意外伤害，哪怕给他套这个套子，从根本上来说是为他好的，是元吉，从出发点、萌动点...

大畜卦：九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象传: 利有攸往，上合志也。阳爻居阴位，不得位不得中。他处在刚健内卦的最外侧，快要进入到止的境况了。他上有应承，下无承接。良马逐，好马，汗血宝马追逐，这让我想起古代的军马场，或者七百里加急送信的那种场景。利艰贞，对于很艰难的、艰苦的、小心翼翼地守贞的，是有利的。所以到这里，大畜还是让你要勤勉、小心。曰闲舆卫，利有攸往...