佛教的三乘体系:声闻乘:以“看破苦、无常”为起点缘觉乘:以“观察因缘”为方法菩萨乘:以“觉悟、度化”为最终目的若以三乘体系同时观照黄延秋事件,它不再是一个奇闻,而成为一面镜子、一个照见人心的象征。一、声闻乘:苦、无常、无我视角下的“破执”故事声闻乘修行的核心是:观察生命的苦体认无常放下执著明白“我”并不稳固从这个角度看黄延秋事件,最重要的不是“是否飞行”,而...
黄延秋事件之所以流传,是因为它如此“违背常识”,仿佛突破了现实的框架。然而,在唯识宗看来,不论事件是真是假,它所触及的,并非物理层面的悬疑,而是“心识结构”的深层问题。唯识宗的核心思想是:“三界唯心,万法唯识。”换言之,你所看到的一切世界,都是“识”的投影;甚至你所认定的“现实”,也只是“心识运作”后的呈现。在这样的视角下,黄延秋事件,不再是一个单纯的“飞不...
句意拆解学而不思则罔:只输入、不思考,结果容易“迷罔”(糊里糊涂、抓不住要点)。思而不学则殆:只空想、不学习,最后“危险”(判断失真、容易自信过度或走偏)。这句话强调:知识输入与思维加工必须形成闭环。任何一端失衡,都带来代价。现实场景举例1. 备考生的两种错误学不思(则罔)小李做了1000道题,但从不总结错因。考场上遇到“换皮题”就卡壳,因为他没有抽象出“题...
在人类思想的长河中,佛教是一座深邃的海洋。它并不以“信”为核心,而以“观”为道,以“悟”为归。佛陀圆寂后两千五百年,历代弟子与思想家在对佛陀教法的理解、辩论与阐发中,写下了无数论典——这些文字不仅是宗教文献,更是哲学、心理学与存在学的巅峰之作。今天,我们试着穿越时空,去认识那些最有代表性、也最能照见人心的佛法论典。在佛教的三大经藏——经、律、论中,“论”是思...
一、字面与原义:从“禅定”到“自在”“三昧”(梵文 samādhi)本是佛教术语,意思是“正定”或“等持”,也就是心专注一境、安住不散的状态。《楞严经》说:“一切众生从无始来,种种颠倒,皆由不知常住真心,性净明体。”而修行的终点,便是复归那“性净明体”,即“定慧等持”的境界。三昧,不是僵硬的沉静,而是“动中有定,定中有慧”。“游戏”二字,佛经中却绝非凡俗意义...
这句话有两层骨头,一层是佛教宇宙观的“量”,一层是比喻里指向的“性”。把两层骨头看清,再把上面的肉——情境与修行用法——补齐,就能读懂它的锋利与温柔。先说“量”。“三千大千世界”不是随口夸张,而是佛典里的严格单位。古德把一个有日月、须弥山、四大部洲的完整世界称作“一小世界”。一千个小世界,合成“一小千世界”;一千个小千世界,合成“一中千世界”;一千个中千世界...
一、系属与分类:汉语-藏语为何被视为汉藏语系的一部分“系属”是语言分类中用来说明语言之间“亲缘关系”的术语。所谓把“汉语”和“藏语”(更确切地说是藏语支、以及更广泛的藏缅语族)归入同一个语系,即认为它们最终可以追溯到一个共同的原始语言。语言学上,语系内语言之间若有大量的“同源词”“共享词根”“形态特征”可以追溯,就可能归属同一个语系。汉藏语系至少包含汉语族和...
一、从一首《诗》,看懂成长的力量子贡问孔子:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,是不是这个意思?”孔子听了,笑着说:“赐啊,你现在才真正懂得读诗了。”这句话出自《诗经·卫风·淇奥》,原意是说君子修德如雕玉琢石。“切”“磋”是加工骨角、象牙;“琢”“磨”是雕琢玉石。四个动词,道尽了人生的修炼之路。它提醒我们:一个人若想成器,必须经过反复打磨。二、孔子为什么赞叹...
一、从佛学语境看:因缘果报的“断裂点”在佛教中,一切存在皆由“因、缘、果”三要素构成。因是种子,缘是条件,果是结果。举例:种子是因,阳光雨露是缘,植物的生长是果。按理说,果应在缘中显现,但“果不在缘中”恰恰指出一个更深的洞见——果虽因缘而生,却不被缘所拘。换句话说:缘只是助力,不是决定。果虽由缘而显,却早在因中种下。缘可以延缓果、加速果、扭转果,但不能凭空生...
你这个问题问得非常到位,已经触及了佛学、唯识学、以及现象学哲学的深层交界点。我们从“所缘缘”“对境”“觉知”“意识分别”这几个关键词入手,一步步展开,让你看到“身体疼痛”这一经验,究竟是如何在心识的显现中被“建构”出来的。一、从概念说起:“所缘缘”是什么在唯识学体系里,“缘起”有四缘:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。其中所缘缘(ālambana-pratya...