把看到的东西硬说成“我”的，是执着的开始。

我们每天的眼耳鼻舌身意，无时无刻不在接收外境的信息。见到一张脸，听到一句话，闻到一阵香，尝到一点苦，触到一丝冷，心里便立刻生起分辨：这是好、那是坏，这是喜欢、那是讨厌。分辨本身并没有问题，这是知见的作用，是生存所需。但问题在于，分辨之后，我们常常会在心里加一个“我”的标记——他骂了我，他伤了我，他赞美了我，他亏欠了我。他的成功对我是一种威胁，他的失败让我得到安慰。他对我笑，我觉得他喜欢我；他不理我，我觉得他看不起我。于是世界上的一切经验，都被裹进了“我”的壳子。所谓的执着，其实就是在六根接触六尘后，把无常的影像，紧紧抓成“我”“人”，以为它们实有不虚。为什么在当下要谈这个？因为现代社会太多的痛苦，不是来自事实，而是来自这种“我执”的放大。别人一句话，本是声音，我们却听成对“我”的否定；一张照片，本是色相，我们却认作对“我”的威胁。执着让生活变得狭窄，让心变得沉重。讲清楚这一点，能帮人看见，原来很多苦根本不在外境，而在自己贴上的那个“我”的标签。

细细看执着的生成，它有一条路径。第一步是见，眼耳鼻舌身意如镜子照物。第二步是知，心加以分辨，这是苹果、那是梨子，这是冷、那是热。到这里还无大碍。问题出在第三步——把这些分辨安立在“我”的位置上。比如，你听到有人批评。声音本是空气震动而已，这是“见”；心里生起“他说我不好”，这是“知”。若到此为止，还只是知见的作用。但你立刻觉得“他不尊重我，我被侮辱了”，并且在心里翻来覆去地想，这就是“执着”。你已经把那一声声音，定格为“我”的伤害。再比如你在街上看见别人开豪车。画面本是光影，这是“见”；心里分辨“这是豪华车”，这是“知”。若到此为止，只是识别。但你心里立刻冒出：“他有钱我没钱，他比我厉害，我不如他”，这就是“执着”。你把车的出现，变成了自我价值的对比。执着就是这样诞生的：不是外物绑住了你，而是你自己把它拉进“我”的世界。佛典说“五蕴炽盛，执为我人”，就是这个道理。色受想行识，本是流转无常，却被抓成“我所有”“我即是”，这便是无明的根。

顿悟的关键，在于当下识破这种错觉。你看见一棵树，分辨出它是树，这是自然。但若心里再加一层：“这是我的树，这树长得好坏关乎我的脸面”，那你就执了。顿悟就是在这一瞬间，猛然看穿：树还是树，它不会因为我的观念而改变。你听见批评，本想立刻反击，但忽然生出一念：“这只是声音，并没有一个固定的‘我’被伤害。”怒气瞬间消散。这就是顿悟的味道：原来“我”不是实在的实体，而只是知见的安立。你放下“我”，声音就回归声音，色相就回归色相，经验就回归经验。还有人问：“若没有执着，那我岂不是冷漠？”其实不然。真正不执着的人，更能慈悲。因为没有“我”在中心，他看见别人痛苦，不会先想到“这和我有什么关系”，他会直接生出怜悯。没有“我”的障碍，爱反而更自由、更广大。顿悟不是抹去分辨，而是不再把分辨当作“我”。见还是见，知还是知，但心不再黏着，境不再绑人。

明理之后，生活会变得清明自在。你会发现，争吵往往来自执着于“我对你错”；嫉妒往往来自执着于“他好我差”；痛苦往往来自执着于“这是我的损失”。若能在起念的当下提醒自己：“这是知见，不必立为‘我’”，你就会少一分执着，多一分宽容。慢慢地，你会学会让知见如镜照物，不必加上自我的色彩。别人批评时，你听的只是建议，不必立刻把它放到“我”的头上；别人成功时，你看的只是因缘，不必立刻套到“我”的比较上。这样一来，世界依旧如常，但心已经轻快。执着本质上是误会——误会了一个恒常不变的“我”，误会了世间的影像是永固的。当你识破这个误会，你就会明白，生命本该流动，万物本是因缘。抓住的，反而失去；放下的，反而拥有。于是你能自在工作，自在生活，也自在爱人。

合十
如夜话，至此

推荐阅读：圣严法师《正信的佛教》，法鼓文化出版社，2006年。本书简明阐述佛教核心观念，尤其对“无我”与“执着”的解释，深入浅出，能帮助现代读者理解执着如何由“我人”妄想而生，以及如何在日常生活中观照化解。