遇见烂团队，先自保，再取用，后抽身，这才是正解。

我把这话放在最前面，是怕你在草台班子里被气得睡不着。每天开会没有重点，天天改方案没有底线，领导一声令下就要三天造飞机，表面忙忙碌碌，实则虚头巴脑。坐在椅子上，手里握着笔，心里却像被人按着头往水里摁。可转念一想，饭要吃，房要租，日子要过，总不能一拍桌子说不干就不干。于是我问自己：这场混乱里，我要做的第一件事是什么？答案并不复杂：先稳住心，再看清场；先守住边界，再决定出手的方向。饭可以慢慢吃，仗不能乱打。佛经里说“正命”，意思是用干干净净的方式谋生，不被愚痴裹挟；《道德经》说“不争”，不是懦弱，而是看清不必争的地方，养足真力气。我在心里记了三句短话：不被裹挟，不做英雄，不空手走。看似冷冷清清，实际稳稳当当。等情绪慢下来，世界就不那么刺眼，草台班子，也不过是一张练功的木桩。

白天的工位上，我常用一个简单的小法子把混乱拆开。先看“象”，再看“势”，再看“位”。这来自《易经》的观法：象是表象，势是趋势，位是人各就其位。草台班子的“象”很明显——流程乱、角色乱、节奏乱；它的“势”也不难看出——短期项目冲冲撞撞，长期治理无人问津；它的“位”最容易忽略——谁真干活，谁只报喜，谁爱甩锅。把这三样看清楚，人就不焦躁。看清楚的那一刻，我明白：不要想着治好它，治好是“王者之事”；也不要想着讨好它，讨好是“失位之举”；要做的是修自己的“位”——把我该拿走的学识、工具、人脉、案例，悄悄装进行囊。别急着大张旗鼓地“改变世界”，先把“手里这盏灯”擦亮。儒家讲“知止而后有定”，知道哪里该止，心里才安定。安定下来，力气就不散，手就不抖，话也不虚。

说到这里，就自然进到了要紧的地方：草台班子真不是纯坏事。混乱像风口，风小的时候看不见，风大的时候能把轻的东西吹起来。《权力的游戏》里说“混乱是阶梯”，从《易经》的话头看，更像“否极泰来”的前夜。否卦讲“天地不交”，上不接下，下不接上，所以郁结；可否中有通，通从何来？不是把天下一夜之间填平，而是先在可通之处微微开口。对我们这些上班的人，那道口子往往是四件小事：一件可被重复的模板，一套真正能用的清单，一个能对上话的联系人，一段留得住的复盘。它们听起来不起眼，却是能带走的。把这四样从乱里拎出来，你就没白来一趟。

我从“术”回到“道”，再从“道”落回“术”。落地怎么做，才能既不被反噬，又不被拖死？我给自己立了几条日常的清规，像抄经一样，慢慢写，慢慢守。第一条，开会只抓一件“要害句”。十个人绕半天，我只问一句：“这件事，今天能定下来的唯一一件是什么？”抓到这一句，60分就到手，别恋战，别铺陈。第二条，承诺只给“可测的边界”。领导要飞机，我就把需求改写成三样可交付的小部件：一张结构草图，一页材料清单，一个风险清单。边界画清，心里就有底；边界写定，锅就不易飞。第三条，成果只做“能带走的形”。凡我花过力气的模板、流程、工时估算、复用脚本，全部做成自己私有的工具箱，悄悄养起来。第四条，时间只投“接下来八周”能用的功。这是对抗草台焦虑的良方。太远的愿景，在这种地方不值钱；八周内能变现的技能，却能立刻护身。每次忍不住要“发狠证明自己”的时候，我就对自己说：不急，不怒，不自证。佛家叫“不取不舍”，不急着抓，也不急着丢；道家叫“无为”，不是不为，而是不妄为；儒家叫“君子不器”，不把自己变成被随意摆弄的工具。

真正的转机，往往发生在心念一转那一瞬。《中庸》说“发而中节谓之和”，和，是真功夫。你看草台班子里的人，有的陷在对抗里，越对抗越被卷走；有的陷在逢迎里，越逢迎越失身；还有一种路，是我今日愿意走的：不对抗，不逢迎，只对齐。对齐什么？对齐我的“正见”。佛家说正见是八正道之首，先把看法放正：此处是练功房，不是长住地；眼下的项目是练手的器，不是自我的全部；眼前的苛责是他人因缘，不是我的身份。看法一正，手脚就不乱。于是我学会用三步法穿越荒腔走板的指令。先“问名”，把模糊的命令问出明确的名字；再“定量”，把情绪化的要求换成可度量的输出；最后“留痕”，把所有关键决定转化为书面的节点。问名，是“格物致知”；定量，是“度德量力”；留痕，是“君子有容”。三步做完，不需高声疾呼，事情已经从玄虚落回可行。多数时候，指令会自己消散；少数时候，事情能稳稳推进。无论结果如何，我都从中得到一套可复制的手艺。手艺在，便不怕换地方。

也许你会问：这听起来像“榨干”，会不会太冷？我反倒觉得，这恰恰是慈悲。慈悲不等于滥施，也不等于自损。《道德经》讲“上善若水，水善利万物而不争”，水怎么利万物？凭的是流动。你留在草台班子里硬扛，自己先干枯；你让资源在你手里流一遭，变成更有序的工具、更清醒的认知、更广阔的人脉，它才可能滋养下一段路。所谓“榨干”，不等于伤人；所谓“取用”，不等于夺物。我在心里立下底线：不编造，不害人，不偷功。不救火，不背锅，不立碑。只是把可用之物，化成可带之物；把可学之法，炼成可守之法。这样做，心不亏，身不累，业不染。超越了“我榨你”与“你榨我”的二元相斗，落在“各取所需，各尽其用”的中道上。

到了该走的时候，怎样走才叫“体面”？《易经》有遁卦、有旅卦。遁，是知机而退；旅，是行于异地。二者都讲“时”，讲“节”。何时退？三信号：第一，关键岗位开始以“猜测”代替“确认”，说明底层秩序崩了；第二，你的可带走产出已满格，新的投入不再带来边际收益；第三，你的名字开始频繁出现在“背锅名单”上。三者并二，你就该动身。怎样退？三动作：先找一个“承上”的交接对象，把手头清清爽爽交付；再给自己留一段“过桥”的缓冲期，别从这头会场直接跳到那头战场；最后向内整顿，把工具箱重新编目，把路上学到的教训写成可分享的手记。这不是矫情，这是“善终”。儒家讲“始终如一”，开始时不躁，结束时不乱，叫做“成其事而成其身”。有人问我，要不要在离开前说几句“真话”？我的答案是：把真话写给未来的自己，把好话留给当下的同事。种善因，结善缘，道上再会不尴尬。

我还想把这篇文字写得更生活一点，好让你明天就能用。早上进公司，先把今天的三件“可交付的最小单元”写在便笺上，别多，三件就够。中午开会，轮到你时只说一件“此刻可决定的关键”，不抢，不拖，不炫。下午被拍脑袋的任务打到，你就把它拆成“图—表—险”三件小物：一页结构图，一页进度表，一页风险点。晚上收工前，把今天的模板更新进你的工具箱，然后给明天的自己写一句“下一步最小动作”。这样一天一天走，像做工那样扎扎实实，不求惊天动地，但求不失手、不失态、不失身。看似慢慢悠悠，实则步步递进。《论语》里说“修己以安人”，先把自己修得稳，再谈在乱中安人。你会发现，越是草台，越需要你这样的“稳”；越是混乱，越推得动你这样的“简”。

写到这里，我再重复一遍结论，第一层，是“识境”：看清象、势、位，承认此地是练功房，不是长住地。第二层，是“定心”：守住不被裹挟的边界，不做英雄，不自证，行正命，持中道。第三层，是“取用”：只投八周窗口，抓要害句，定可测边界，留可带之形，积模板、清单、人脉、复盘。第四层，是“了断”：识别退场信号，做好善终交接，整理工具、整肃文字、整顿心气。四层互不重叠，又把该说的说全。道在心上，术在手里，脚在路上，日子就会一天比一天更有分寸感。你会明白：真正的狠，不是硬碰硬，而是心里有边界，手里有办法，脚下有方向。到了那时，草台班子不再是你的噩梦，而是你走远的起点。

合十。
如夜话，至此。

推荐书籍：孙武《孙子兵法》，中华书局点校本，孙星衍、蒋百里等注，ISBN 9787101040784。兵书讲“势”“度”“权”，以少胜多、以简驭繁，尤其“计篇”“势篇”“虚实篇”，对在混乱环境中取用而不被反噬，极有启发，可在各大图书馆与主流书店检索核验。