跟有野心的人结伴，你会少走十年弯路。

清晨的路口，红灯数着秒，我端着便利店的热茶，忽然想起今天要写的题目：和谁在一起，真的很重要。想来这句话人人都懂，可真要拿来用，常常用不到点子上。有人说要和厉害的人一起，有人说要和善良的人一起，还有人说要和跟自己合得来的人一起。到底哪一种才是对的？我在心里打了个结：要和有野心的人一起，但这个“野心”不是贪婪，不是攀附，而是志向，是把心安放在更大处的一种愿力与力度。读到那篇文章，我明白它回答的核心问题是：在不确定的时代，怎样用“人”来撬动命运的杠杆；也明白为什么要在当下写——因为网络把悲观放大，把犹豫传染，很多人被动地被环境推着走，却忘了换环境、换同伴、换自己。易经说“同声相应，同气相求”，这不是玄学，是日常。你天天在怎样的气场里，你就会成为什么样的人。荀子说“蓬生麻中，不扶自直”，这不是口号，是习气。佛家说“诸法因缘生”，这不是诗意，是路径。与什么样的人共处，等于你选择了什么样的因缘，于是就有了什么样的果。想通这个，就知道“和谁在一起”不是人情世故的小技巧，而是修行上的大道理。

回头看那篇文章，它把话说得明白：穷人最缺少的不是钱，是成为富人的野心；富人是定了要做多大的事，就去匹配多大的本事；一个人难以靠单打独斗翻过山梁，需要借力，需要进入有目标、有行动力的队伍。在我看来，这一整套说法，正好与“四书五经”里那些质朴的道理暗暗相合。《大学》说“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，先后顺序就是先人后事——先把人放对了，后面的事才有谱。《论语》说“三人行必有我师焉”，这句常被背烂了，却忘了重点在“取其善者而从之”，不是随便跟，是有选择地跟。《道德经》说“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，与有野心者为伍，不是为了借他们的刀去胜人，而是借他们的镜自胜。佛家讲“善知识”，说真正的朋友是能把你引到清净处的人，他会提醒、会照见、会护持，让你不至于在惯性里打转。原来我们以为是社交，其实是修心的道；我们以为是人脉，其实是因缘的网。

我曾把“野心”这个词在脑海里反复咂摸。它如果只有“野”没有“心”，就会偏到贪；如果只有“心”没有“野”，就会软到散。道家讲“有无相生”，阴阳互补，最好的野心，是“愿力+节制”。愿力让我们敢发愿，敢定向；节制让我们不走偏，不走急。《易·系辞》有言：“乾以易知，坤以简能。”乾是天，主动创造；坤是地，安静承载。与有野心的人同行，实则是与“乾”的一面相应，但真正的成长，要有“坤”的简与能，肯做、能做、做久。文章里说“要用杠杆”，我把这句话放在佛家的“缘起”上看：一切都是条件的联动，你换一个圈层，就是换一个条件场；你靠近一个有愿力的人，就是往自己生命里添了新的助缘。说白了，这不是投机，是择缘。你站在哪片土，就长成哪种树；你跟哪群人，就有哪种气。

在日常里我做了个小练习。下班后，我会在地铁里看一个人十分钟：看他如何用手机，是沉迷刷短视频，还是在做笔记；看他如何对待空间，是散乱靠着睡去，还是抽出一本书安静读；看他面对拥挤，是埋怨连连，还是默默前行。我发现，不同的人各自携带着不同的“时间用法”。你和谁一起，不只是和某个名字在一起，而是跟一种时间观在一起，跟一种风险态度在一起，跟一种目标拆解法在一起。文章提醒我们：富人是“要做多大事，就去培养多大本事”。这句看似豪气，其实是最现实的因果。先订了山顶，再去配合体力、路线、装备；先有结果导向，再用行动去倒推中间的每一步。《大学》说“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这一串就是倒推法。你若与这样的人同路，你会被他的秩序感带着走，心不再飘，脚不再乱。

到了某天夜里，我忽然在心里“咔哒”一声，像门轴上了油。顿悟的那一刻来得很生活：我在便利店收银台排队，前面一个年轻人买了两瓶能量饮料，听见他对同伴说明天要见客户，今晚要把方案再改三遍。我忽然觉得，与其说我们在“选择同伴”，不如说我们在“替自己换操作系统”。之前的我，总习惯用旧系统：遇事先问可不可以，能不能，而不是问要不要，值不值。旧系统在乎不犯错，新系统在乎能成事。那篇文章提到“有人劝年轻人换赛道，十个人里只有一个动起来”，我想起《易经》的“穷则变，变则通，通则久”。“穷”不是贫穷，是走到头了，是路径穷尽，是惯性也无以为继。此时若不变，便只能在原地兜圈。与有野心的人同处，就是让自己被“变”的力量包围：他们敢定目标，敢拆分路径，敢借力，敢承担不确定地迈出第一步。你被这股气息薰着，连犹豫都来不及，脚已经朝前迈。孔子说“与其不如人也，何如人何？”意思是，比起抱怨不如人，不如想想怎样像那样的人。与其自己造一架飞机，不如先上别人的飞机，看机长如何起落、如何绕云、如何处置颠簸。久而久之，你学到的不是一两招，而是一整套“飞行规范”。

有人担心，贴近有野心的人，会不会被裹挟，会不会被利用，会不会失去自我？这是个好问题，也是一层更深的关隘。佛家讲“不二”，超越对立。真正的野心应该是利他之志，不是掠夺之欲；是肯担之责，不是自肥之计。如果你靠近的，是只看短利、只论输赢的“野”，那你会感到焦灼，会觉得心浮气躁。你需要辨相：“志向”与“欲望”，一字之差，气味迥异。志向的人谈远期，谈“意义”，谈“如何让事情成”；欲望的人只谈“拿到多少”，只问“谁输谁赢”。易经说“观乎人文，以化成天下”，看人文，就是看一个人如何处理与人的关系、与事的关系、与时间的关系。道家讲“少则得，多则惑”，真正的野心，不是没边地多，而是“知止而后有定”。你在这样的辨析里，慢慢学会挑人，也慢慢学会挑自己。

怎么挑？我把它落成三句日常的检查。我会看他如何用时间：是把黄金时段给长期有复利的事情，还是给情绪和喧嚣；我会看他如何面向不确定：是希望所有事情都有标准答案，还是接受“一边走一边长”；我会看他如何对待别人：是愿意分享方法、愿意拉人一把，还是怕你超过他，处处设限。这三看，不需要仪式，不需要面试，只要在生活里静静观察，答案就会浮出来。然后我会问自己：我是不是也在这样用时间、面对不确定、对待别人。因为说到底，和谁在一起是一件双向的事，圈子挑你之前，你得先配得上圈子。佛家讲“戒、定、慧”，拿到现实里，就是“节制、专注、明白”。节制小欲，才能把力气攒到大事上；专注一事，才能让行动有穿透力；明白因果，才能不被一时波动带着走。你做到这三点，便不再只是去靠近有野心的人，而是在变成一个有野心且有分寸的人。你不是来索取，而是来共成。

我也想给那些“还在家鹅群里的天鹅”一句信心话。动物行为学家洛伦兹做过著名的“印刻”研究，小鹅会把第一眼看到的生物当作“母亲”，从此跟随，学会它的行为模式。我们何尝不是这样？小时候看见的、相信的、被鼓励的，会在心里悄悄变成框架，长大了还在牵引。你如果曾被“别做梦”“踏实点”“别出风头”的声音围着，难免胆小，难免怕。别怪自己，只是印刻不同。现在你要做的，不是指责过去，而是更换印刻，给自己找一群敢想敢做又肯自省的人，从他们那里“再印刻一次”。这个过程，一开始会别扭，会焦虑，会觉得自己像转校生；但只要你留得住，哪怕三个月、六个月，你的语言会变，你的动作会变，你的心气会变。你会发现，原来很多“做不到”，其实是“没见过做到的人”。你见过一次，就能信一次；你信得多了，就做得起来。

说到落地，我把这道理压成一张很生活的“今天清单”。第一，今天至少跟一个比我强一点点的人聊十五分钟，不求深度，只求吸收他面对问题的框架；第二，今天把一个长期目标倒推成三个今天能做的小动作，比如写一页方案、联系一个客户、复盘一次失败；第三，今天给别人提供一次小帮助，不计回报，只为在“给予”的位置练习久一点。你按照这张小清单连续做三十天，你会发现，身边开始出现新的名字，新的关系，新的机会。你会不那么在意一时胜负，开始在意自己是不是在成长中。你会不再纠结“值得不值得”，而是问“怎样才成”。这时你就会懂，所谓“和谁在一起”，不是攀附权势，也不是抱团取暖，而是把自己放进一个能让你“定→静→安→虑→得”的场域里。你被看见，也被约束；你被推动，也被修剪。这些看似不自由的安排，恰恰是在给你真正的自由——成为更能担当的你。

我把话收束一下。不要把“穷人”和“富人”放在对立面，不要把“野心”和“安稳”放在对立面。真正的修行，是在心里同时养两株树：一株叫“道心”，向内，清明、谦抑、能自省；一株叫“野心”，向外，敢发愿、敢承担、肯出力。二者相生，不相害。《道德经》说“上善若水”，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。你走进有野心的人群里，不是去争，更不是去卷，而是去利他、去成事、去把一件对别人也有好处的事做出来。到这个份上，你才会体会到文章真正的旨趣：与其问“我会不会被淘汰”，不如问“我能不能提供价值”；与其问“我配不配进入那个圈子”，不如问“我能不能让这个圈子更好一点”。当你愿意这样问，命运就会把你往更广阔的地方推。最后，把选择缩到一句实打实的话：选人先于选事，选事先于选钱，选钱先于选名。把自己交给对的人，把时间交给对的事，把回报交给时间。如此，路就不再弯弯绕绕，脚下也不再踉踉跄跄。

合十，如夜话，至此。

推荐书籍：吉姆·柯林斯（Jim Collins）《从优秀到卓越：为什么一些公司会成功跃迁……而另一些则不会》（Good to Great: Why Some Companies Make the Leap… and Others Don’t），HarperBusiness，2001。书中第三章“先人后事”（First Who…Then What）系统论证了“与谁在一起”先于“做什么”的重要性，与本文主题高度契合，可查英文原版与中译本。