脑中忽然浮现母亲的影像，似乎找不到外在触发。这个影像能不能作为当下心的对境、也即所缘缘？结论是：可以。它属于意门所取的“法尘影像”（唯识称相分），在这一念里正是心成立为“知”的对象条件。

一、它是怎样发生的（唯识“种子—现行”简化版）

1. 过往熏习为因缘：关于母亲的见闻、情感、语言记忆长期熏成“种子”，藏于阿赖耶识。

2. 助缘到位为增上缘：当下的身体状态、气味、声响、时间线索、情绪张力、注意分配，乃至极细的语义启动，哪怕你没觉察，也可能在背后推一把。

3. 前念让位为等无间缘：上一念心刚灭，给下一念心提供时间接口。

4. 同刹那现起：某识种成熟，一念意识转起，其中“见分”（能知的一面）与“相分”（被知的像）同源同起；相分就是这念心的所缘境，对这一念意识起到所缘缘的作用。

5. 随后分别层叠：紧接着的几念里，概念化启动，“这是我母亲”的名字、评价、情绪评价等加入，成为后续诸念的新所缘。

二、没有外境也可以有“所缘”
在阿毗达磨与唯识框架里，所缘不必是外物。梦境、回忆、想象、概念都属“法尘”。你脑中的母亲影像，正是法尘相分，当然可以作当下心的所缘缘。

三、它算现量、比量还是非量
不同学派略有分歧，可这样把握：

1. 初现一刹那：若只是影像直现、尚未加很多语言分判，有学派把这视为意门现量，所取的是自现之像。

2. 随后数刹那：一旦概念化、叙事化加重，便转成比量（通过记忆与概念的认识）。

3. 严格因明者往往认为忆念多属似现量或比量，不属纯现量。无论怎样分类，作为“所缘缘”的资格不受影响：它在当下确是被取的对象面。

四、为什么会“突然想起”（你没觉察到的增上缘）
看似“无因忽起”，其实只是未被意识到的条件在起作用。常见的隐性触发包括：

1. 语义启动：刚读到某个词、看到相近的面孔、听到熟悉的口头禅。

2. 感官线索：气味、某个旋律、温度与光线组合。

3. 时间与情境：特定日期、节日、一天中的固定时段与旧习关联。

4. 身心状态：疲劳、荷尔蒙水平、慢性压力使某类记忆更易浮现。

5. 情绪相似性：当前情绪与过去和母亲相关的情绪相近，容易“情绪一致性提取”。
   这些都属于增上缘；你未必能当下指出，却并非没有。

五、在四缘体系中的定位（本例速配）
因缘：关于母亲的记忆与情感种子。
等无间缘：前念心灭，为此念忆象开路。
增上缘：环境线索、身心状态、细微启动等。
所缘缘：这一念里显现的母亲影像（相分），被意识所取。

六、与“外物真实与否”的关系
所缘缘关心的是“被取的对象面”，不要求其必须对应一个此时此地的外物。梦、回忆、幻想都可以成为当念心的对境，不影响它作为所缘缘的资格。

七、修心与实用建议（若用于观照）

1. 先标注：心中 silently 标记“忆象—母亲”，承认它是当念所缘，不急着评判。

2. 看缘起：轻轻追问“刚才可能有哪些线索”，增加对隐性增上缘的敏感度。

3. 情绪安置：若伴随思念或不适，可短暂做几轮缓慢深呼吸，或观受是苦、观念无常，减弱黏附。

4. 选择取舍：当下需专注时，把呼吸感或脚掌触地感作为新的所缘；若允许回忆，可让影像自然展开，但保持觉知而不陷入评判。

八、常见误解澄清
没有外境就没有对境：不对，法尘影像即是对境。
突然冒出就是无因：不对，是未觉察到的因缘在起作用。
影像要逼真才算所缘：不对，只要在当念被取，即可充当所缘缘。
一念可取很多对象：通常一念心王与相应心所共取同一主导所缘，次要细节多在后续念里被分别。

九、可参考的典籍与线索
成唯识论：见分、相分、自证分与所缘缘的规范阐释。
唯识三十颂：种子与现行、三性框架。
瑜伽师地论：意门取境、修定中“所缘相”的讨论。
俱舍论、大毗婆沙论：四缘概念源流与判摄。
因明入正理论：现量、比量的判定标准与忆念问题。

一句话收束
脑中忽现的母亲影像，正是这一念意识的对境，可以也确实充当所缘缘；它并非无因而起，而是由过往熏习为因、隐微触发为增上缘、前后刹那为时序条件，在这一刹那与“能知”同时现起的“被知之像”。