这是一个非常关键的问题，问到了“所缘缘”和“等无间缘（次第缘）”在同一心理活动中的分界。我们仍然以“脑中突然升起母亲影像”为例，逐步说明：

一、先区分概念

1. 所缘缘（ālambana-pratyaya）
   指“当下这一念心所取的对象”，也就是这一念心成立时必须有的“被缘”。
   举例：你看到一朵花——花的影像就是此刻视觉识的所缘缘；
   你想起母亲——母亲的影像就是当下意识的所缘缘。

2. 次第缘（等无间缘，samanantara-pratyaya）
   指“前一刹那心”作为“后一刹那心”的直接前提。
   前一念心灭，后一念心即得以生起，没有时间间隙。
   所以等无间缘描述的是心念之间的前后相续关系，
   而所缘缘描述的是每一念心与它的对象之间的关系。

一句话：
所缘缘是“心与境”的关系，
等无间缘是“前心与后心”的关系。

二、用“母亲影像升起”为例分情境说明

1. 当影像刚刚出现的一念

这时你的意识中突然显现出母亲的影像，没有明显的外部触发。

• 在这一念里，“母亲影像”就是这一念意识的所缘缘，
  因为它是“被取”的对象，是这念心的“境”。

• 而“前一念心”（可能是无意识的空寂、散乱念）就是这一念的次第缘。
  前念灭后，给这一念“忆象现起”让位。

所以：
此刻的母亲影像＝所缘缘，
前一刹那心＝次第缘。

2. 当影像持续几念

例如你继续看着那影像，几秒钟内心里都在想母亲的样子。

这时就形成了连续的心流：
第一念：母亲影像初现；
第二念：延续这个影像；
第三念：又在影像上加上感情或评论。

在第二念里：

• 这一念的“所缘缘”是“第一念中遗留的母亲影像的相分”，

• “第一念心”作为“第二念心”的前心，成了等无间缘。

所以在连续忆想中，
每一念的“影像”是它的所缘缘，
而上一念心同时又是它的等无间缘。
两者并行，各司其职。

3. 当你从忆象转为情绪或分析

比如你心里浮现母亲影像后，紧接着出现一种思念的情绪，
或开始想：“她现在在做什么？”、“我最近太久没打电话了”。

这时：

• 第一念的影像心灭，成为下一念“思念心”的等无间缘；

• 但对第二念而言，所缘缘已经不是单纯的影像，而是
  “母亲＋思念这一整合对象”。

因此：
母亲影像对第二念只是“过去念的境”，不再是此念的所缘缘，
而第二念心的所缘缘是“思念的意象或概念”。

也就是说，
影像作为所缘缘只存在于当下取它的那一念；
当心流进入新的意向时，它就退居为“前念”，
成为下一念的等无间缘。

三、可以用一个表格来直观理解

时序	当前心的内容	当前心的所缘缘	当前心的等无间缘
第一念	母亲影像突现	母亲的影像相分	前一念散乱心
第二念	延续、细看母亲影像	第一念遗留的母亲影像	第一念心
第三念	产生思念情绪	“思念母亲”这一意象	第二念心
第四念	分析或联想母亲现状	“母亲现在在做什么”的概念相	第三念心

你会发现：

• 每一念都有自己的“所缘缘”；

• 每一念的“前念心”又是它的“等无间缘”；

• 当境转换，旧境的“所缘缘”变成了新念的“次第缘背景”。

四、逻辑总结

1. 一念心生，必有其所缘缘（对象面）与等无间缘（前念心）。

2. 所缘缘解决“心缘何物”；等无间缘解决“心从何来”。

3. 对同一对象，如母亲影像：

• 当它被当前心取时，是所缘缘；

• 当它成为后续念的前念时，就是等无间缘。

4. 所缘缘与等无间缘是两个不同角度的条件，
   一个是“对象结构”，一个是“时间序列”。

五、用一句话压缩整个答案

母亲影像在当下被意识取时，是这一念心的所缘缘；
当这念心灭去，成为下一念心的前提时，这同一心又成为下一念的次第缘。
一境、一心，随时间推移可互为缘种，各在当下成其义。